[经典学习]二、礼的原则 [复制链接]

学院：云南科技信息学院

系别：文史

班级：10文秘

姓名：李绕梅

学号：10311023

时间：2011年4月16日

电话：15288264344

卷三、礼

二、礼的原则

礼，说出容易，践行则难。鉴于这样啊情况，我们有了礼的原则：真诚、简易、克己、适度、和谐。

真诚，就是要求我们为人处事、待人接物等方面，要真实、诚恳，而不是虚伪做作。无论是什么事我们都要认真而仔细的面对、处理。遇事不只是考虑自己，而是要随时随地考虑到他人，如果别人忧伤了那么我们绝不可以在一旁开心，相反，如果别人快乐，那我们不可在其身旁悲伤。我们必须学会与他人分担，并且要真诚待人。

简易，克己，则是要我我们办事接物切合实际，要懂得事实，凡事要简单周到。同时还要学会克制自己，要遵循礼仪 的规范。只要克己复礼，那么礼的践行之道将会有所成。学会克制自己，即要做到“不合于礼的事不去看，不合于礼的事不去听，不合于礼的事不去说，不合于礼的事不去做。”

同时，我们要懂得凡事适可而止，就是我们做什么都要适度，别做得太过了。如果做得太过了，那么会出现“物极必反”的如果。礼也是一样，恰到好处是礼，过了头就成了虚伪，而不再是礼。有人说：“礼再应用应用中，和谐最为可贵。以前圣明君王的治民之道，可贵之处就在于此；不论小事大事都依此而行。有的时候醒不通，只知道一味地为和谐而和谐，不用礼来调节约束，也是不可行的。”

由此可见，我们要践行礼，那么就要把礼的原则弄懂，并一一去做。而不是停留在口头。

学院：云南科技信息学院

系别：文史

班级：10级文秘

姓名：陈平安

学号：10311032

时间： 2011年4月17日

电话：13529299757

礼不是观念原则，是实际生活中的分寸，活的可变的。中华之礼是什么？可变的，不定的，但又是存在的，无常中有常，变中有不变。举止言谈皆有礼可讲究。因此，礼治即德治。礼乐相治，和人心，节人欲，天下治矣。生命本身，天地本身是有节的，有礼的。礼有神性。“尊重”原则：要求在各种类型的人际交往活动中，以相互尊重为前提，要尊重对方，不损害对方利益；同时又要保持自尊。

“遵守”原则:遵守社会公德，遵时守信，真诚友善，谦虚随和。“适度”原则：现代礼仪强调人之间的交流与沟通一定要把握适度性，不同场合、不同对象，应始终不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸。“自律”原则：交流双方在要求尊重自己之前，首先应当检查自己的行为是否符合礼仪规范要求。礼仪教育的内容涵盖着社会生活的各个方面。从内容上看有仪容、举止、表情、服饰、谈吐、待人接物等；从对象上看有个人礼仪、公共场所礼仪、待客与作客礼仪、餐桌礼仪、馈赠礼仪、文明交往等。在人际交往过程中的行为规范称为礼节，礼仪在言语动作上的表现称为礼貌。加强道德实践应注意礼仪，使人们在"敬人、自律、适度、真诚"的原则上进行人际交往，告别不文明的言行。

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史系

班级：10文秘

姓名：李富毅

学号：10311021

时间：2011年4月18日

电话：15288468807

卷三

一、礼

[经典学习]三、以礼国治

      礼的内容繁多，范围广泛，涉及人类各种行为和国家各种活动。《礼记》说“以之居处有礼故长幼辨也，以之闺门之内有礼故三族和也，以之朝廷有礼故官爵序也，以之田猎有礼故戎事闲也，以之军旅有礼故武功成也。是故宫室得其度……鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施”，可见其范围之广，“君子无物而不在礼矣”。

       众所周知，调整社会、治理国家，无外乎两种主要手段，即法律规范和道德规范。中国古代治理国家，两者兼用，以后者为主。二者的结合融通，即为礼。诚如近代学人章太炎先生在其所著《检论》中言：“礼者，法度之通名，大别则官制、刑法、仪式是也。”中国古代的“法”有多种含义，但常用是指刑，尤今之刑法、刑罚。西周时期，实行“礼治”，刑被礼所包容，刑即礼的一部分。礼不仅具有道德教化的作用，而且具有法律意义，人们的行为违礼即被视为触刑。婚姻之礼废，则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失而争斗之狱繁矣；聘射之礼废，则诸侯之行恶而盈溢之败起矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣。”二者功用有别，目的一致。礼是灵魂、统帅、总的原则，而刑则是礼的条文化、具体化。西汉至清末，刑虽成为独立规范体系，不再为礼的一部分，但与礼比较，刑仍处于从属地位。借用中国传统哲学范畴，礼为“体”，而刑为“用”。即所谓“礼法合一”。

       孔子主张以礼治国，认为“不学礼，无以立。”提出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耳且格。”历代儒家莫不将礼看成修身治国屡试不爽的法宝。孟子“仁政”主张的理论基础是“性善论”，而在人性中孟子强调仁、义、礼、智四端，并将礼看成体现仁义，进而实现“王道”的重要途径；荀子吸收诸子百家思想，认为礼是治国安民之本。他说：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。”他的礼法一体论为后世统治者所崇。

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史

班级：10文秘

姓名：陆凤

学号：10311047

日期：2011年4月25日

电话：18788546724

　           礼的原则

                           礼既是富于差别性、因人而异的行为规范,所以“名位不同，礼亦异数”（《左传·庄公十八年》）。每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼,符合这条件的为有礼,否则就是非礼。举例来说，八佾舞是天子的礼,卿大夫只许使用四佾,鲁季氏以卿行天子之礼,八佾舞于庭,孔子认为非礼,愤慨地说:“是可忍也,孰不可忍也？”树塞门和反坫是国君所用的礼,管仲采用，孔子批评他不知礼。历代冠、婚、丧、祭、乡饮等礼，都是按照当事人的爵位、品级、有官、无官等身份而制定的，对于所用衣饰器物以及仪式都有繁琐的规定，不能僭用。在家族中，父子、夫妇、兄弟之礼各不相同。夜晚为父母安放枕席，早晨向父母问安，出门必面告,回来必面告,不住在室的西南角(尊者所居)，不坐在席的中央,不走正中的道路，不立在门的中央,不蓄私财，是人子之礼。只有通过不同的礼，才能确定家族内和社会上各种人的身份和行为，使人人各尽其本分。“君臣上下父子兄弟非礼不定”（《礼记·曲礼上》），便是此意。

礼，在中国体现的更是炉火纯青，中国自古就是礼仪之邦“，其作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。

人际交往中，适当的礼品赠送往往能够起到促进友谊、加强交流的作用。这个适当，很重要的一层含义就是遵循礼仪规范。

选择礼品的出发点，就是送礼的目的。俗话说：礼下于人，必有所求。馈赠之时，即便没有任何事情相求，增进增进了解、沟通沟通感情的心思也总会有。否则，送礼就不必称作送礼，而叫作捐赠算了。

学院：云南科技信息学院            

系别：文史

班级：10级文秘

姓名：卢燕

学号：10311042

时间：2011年4月25日

电话：13629656344

                    礼的原则

我个人历来觉得要讲礼，懂礼，知礼，自然在生活里就要做好，我觉得在如今这个人人都把自己包裹的严严实实的生活，戒备心理很强的交际里，我们至关重要的是要做到适度。什么是适度，举个最简单，不要成为别人生活中的麻烦，要知礼行礼的同时要知进退，方可做好适度。

你想要得到别人的尊敬就得首先学会尊敬别人！试想一下，生活中的人们互相尊敬，互相真诚，那该有多好！当然过去的礼节里面也有很多繁文缛节，例如见到皇帝就得跪下等等。我们应当取其精华，去其糟粕。

要想有个和谐的社会就要有礼，讲礼，懂礼，知礼，只有这样才能尊重别人，互相尊重，互相理解才可以体现出“和谐社会”的理念。礼要真诚，要适度，也要简易，更要和谐。

在我们的周围，好多人都自行其事，不管别人，其实着也是一种不礼貌的行为。别人安静的看书，你却在大吵大闹，有的人甚至撞到人都没有一句道歉的话语，更有甚者还要骂人，这些都违背礼的原则。想要有个和谐的社会就要从自己做起，要以礼带人。

礼因情而制，这五项原则都体现了这一点。礼对自然而发情感的约束，或者更准确地说是规定，是人异于禽兽的关键，其中自有人道在焉。学习和把握礼的原则，我认为有一个重要作用就是防止流于假情虚礼，没有这些原则，只是为形式而形式地学礼践礼，反而会起很坏的作用。比如我对我的老师，心中存有恭敬，则我在老师前的所言所行就都合乎礼的原则。心中不存恭敬，虚执一套古礼，即使学得很精，也算不得真学问，且妨害世道人心。

孔子，"克已复礼"实际上是主张建立如周朝一样的"礼仪社会"，即"秩序和制度社会"。
孔子的"克已复礼"是有进步意义的，因为在孔子时代大都是"以刑治国"的"人治"社会，不可能有现代意义上的"秩序和制度社会"，孔子主张"为国以礼"（《先进》）。即用礼来治国。就是主张建立一种"礼制"，也就现代意义上的"秩序和制度"的社会。在《礼记·衷公问》中还记载孔子的一一段话，他说："为政先礼，礼其政之本欤！、他认为治国首要的是礼，礼是治国之本。而孔子崇尚的礼又是周礼。

学院：云南科技信息学院

系别：文史

班级：10级文秘

姓名：陈平安

学号：10311032

时间： 2011年4月17日

电话：13529299757

卷三  礼

二、礼的原则

礼不是观念原则，是实际生活中的分寸，活的可变的。中华之礼是什么？可变的，不定的，但又是存在的，无常中有常，变中有不变。举止言谈皆有礼可讲究。因此，礼治即德治。礼乐相治，和人心，节人欲，天下治矣。生命本身，天地本身是有节的，有礼的。礼有神性。“尊重”原则：要求在各种类型的人际交往活动中，以相互尊重为前提，要尊重对方，不损害对方利益；同时又要保持自尊。

“遵守”原则:遵守社会公德，遵时守信，真诚友善，谦虚随和。“适度”原则：现代礼仪强调人之间的交流与沟通一定要把握适度性，不同场合、不同对象，应始终不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸。“自律”原则：交流双方在要求尊重自己之前，首先应当检查自己的行为是否符合礼仪规范要求。礼仪教育的内容涵盖着社会生活的各个方面。从内容上看有仪容、举止、表情、服饰、谈吐、待人接物等；从对象上看有个人礼仪、公共场所礼仪、待客与作客礼仪、餐桌礼仪、馈赠礼仪、文明交往等。在人际交往过程中的行为规范称为礼节，礼仪在言语动作上的表现称为礼貌。加强道德实践应注意礼仪，使人们在"敬人、自律、适度、真诚"的原则上进行人际交往，告别不文明的言行。能将传统礼教全盘否定，可以将传统礼教区分为中华民族的道德行为规范与文明行为规范，体现出仁爱、和谐、秩序、优美等原则，是需要继承和发扬的；而封建礼教则是存在于封建时代，体现君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲、特权、尊卑、奴性等封建特色的的行为规范，是必须批判和否定的。对“礼”的倡导，可以养成中华名族谦逊的好礼的民族品格，获得了“礼仪之邦”的美誉。

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史系

班级：10文秘

姓名：李波

学号：10311020

时间：2011年3月13日

电话：13648877255

卷二：礼                                          第204楼

十、 礼的作用

  儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的思想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范,便将如周内史过所说的:“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的口号。孔子说:“安上治民,莫善于礼”,《礼记》云：“礼者君之大柄也……所以治政安君也”，可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具。“为政先礼，礼其政之本欤！”儒家认为推行礼治即是为政。师服云：“礼以体政”；孔子说：“为国以礼”；晏婴说：“礼之可以为国也久矣”；《左传》引君子曰：“礼经国家，定社稷”；女叔齐云：“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也”；荀子云：“国之命在礼”。从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关系，国之治乱系于礼之兴废。所以荀子说：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也,不由所以陨社稷也”；《礼记》云/FONT>治国以礼则“官得其体,政事得其施”，治国无礼则“官失其体,政事失其施”，结论是：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也”。显而易见，放弃礼和礼治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史系

班级：10文秘

姓名：李波

学号：10311020

时间：2011年3月13日

电话：13648877255

卷二：礼                                          

十、 礼的作用

  儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的思想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范,便将如周内史过所说的:“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的口号。孔子说:“安上治民,莫善于礼”,《礼记》云：“礼者君之大柄也……所以治政安君也”，可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具。“为政先礼，礼其政之本欤！”儒家认为推行礼治即是为政。师服云：“礼以体政”；孔子说：“为国以礼”；晏婴说：“礼之可以为国也久矣”；《左传》引君子曰：“礼经国家，定社稷”；女叔齐云：“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也”；荀子云：“国之命在礼”。从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关系，国之治乱系于礼之兴废。所以荀子说：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也,不由所以陨社稷也”；《礼记》云/FONT>治国以礼则“官得其体,政事得其施”，治国无礼则“官失其体,政事失其施”，结论是：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也”。显而易见，放弃礼和礼治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。