[经典学习]二、礼的原则 [复制链接]

中国自古以来就是礼仪大邦。礼者，所以正身也。我们每个人都应用礼仪规范自己的日常行为，对人真诚，不说谎，遇到长辈要恭敬地问好，遇到需要帮助的人积极伸出援助之手。所谓“赠人玫瑰,手有余香”。现在的中国是一个被物质利益充斥的社会，人心浮躁，社会上不文明的现象越来越多，因此我们更需要从现在起，从我做起，从身边的小事做起，严以律己，宽以待人。礼仪不是仅仅停留在口头上的，它更需要用行动表现出来。让我们每个人都行动起来吧，为构建和谐中国贡献自己的力量，让我们国家能成为真正意义上的礼仪之邦。

中华是礼仪之邦，礼之丰富，举世罕见。古人有 经礼三百，曲礼三千 的说法，极言它的繁复。经礼就是重要的礼，人们常说 大经大法 ，这里的经和法，就是指最核心、最重要的东西；曲，是弯曲，一个东西把它弄弯曲了，它就变小了，所以把细小的礼节称为曲礼，礼的纲领是什么呢？是德。所有的礼，都是围绕着德展开的，都是为了弘扬和表彰德而设计的。违背了德的任何仪式，都不能称为礼。因此，抓住了德，就抓住了礼的根本。

“尊重”原则：要求在各种类型的人际交往活动中，以相互尊重为前提，要尊重对方，不损害对方利益；同时又要保持自尊。

“遵守”原则/B>遵守社会公德，遵时守信，真诚友善，谦虚随和。

“适度”原则：现代礼仪强调人之间的交流与沟通一定要把握适度性，不同场合、不同对象，应始终不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸。

“自律”原则：交流双方在要求尊重自己之前，首先应当检查自己的行为是否符合礼仪规范要求。

[此贴子已经被作者于2010-12-27 12:54:09编辑过]

礼渗透在我们生活的各个方面，要成为一个懂礼的人陈伟一个有修养的人，我们需要从生活中的各个的细节做起。真诚对认识一个很重要的基础，是人与人交往的基本准则，这样才能获得别人对你的信任，这样有利于进一步发展，俗话说细节决定成败，很多东西往往只是一个小小的细节就对你的发展有很大的影响。什么事情都是恰到好处比较好，过分的客气就不是礼了会让人感觉很虚伪。这样会适得其反。

生活中想要别人的尊敬就得首先学会尊敬别人！生活中的人们互相尊敬，互相真诚，那该有多好！

礼尚往来，和谐的社会就要有礼，讲礼，懂礼，知礼，只有这样才能尊重别人，互相尊重，互相理解才可以体现出“和谐社会”的理念。礼要真诚，要适度，也要简易，更要和谐。

在我们的周围，好多人都自行其事，不管别人，其实着也是一种不礼貌的行为。想要有个和谐的社会就要从自己做起，要以礼带人。

    礼的原则：　　

   “尊重”原则：要求在各种类型的人际交往活动中，以相互尊重为前提，要尊重对方，不损害对方利益；同时又要保持自尊。

   “遵守”原则:遵守社会公德，遵时守信，真诚友善，谦虚随

   “适度”原则：现代礼仪强调人之间的交流与沟通一定要把握适度性，不同场合、不同对象，应始终不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸。

   “自律”原则：交流双方在要求尊重自己之前，首先应当检查自己的行为是否符合礼仪规范要求。

     礼的作用：

　 儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范,便将如周内史过所说的:“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的口号。孔子说:“安上治民,莫善于礼”,《礼记》云：“礼者君之大柄也……所以治政安君也”，可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具。“为政先礼，礼其政之本欤！”儒家认为推行礼治即是为政。师服云：“礼以体政”；孔子说：“为国以礼”；晏婴说：“礼之可以为国也久矣”；《左传》引君子曰：“礼经国家，定社稷”；女叔齐云：“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也”；荀子云：“国之命在礼”。从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关系，国之治乱系于礼之兴废。所以荀子说：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也,不由所以陨社稷也”；《礼记》云:治国以礼则“官得其体,政事得其施”，治国无礼则“官失其体,政事失其施”，结论是：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也”。显而易见，放弃礼和礼治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。

       礼在《论语》中的含义：　

       （一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。

       （二）礼仪，指具体的礼节仪式。

　　（三）礼貌，指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（如恭敬、和顺、谦让）。

中华是礼仪之邦，礼之丰富，举世罕见。古人有 经礼三百，曲礼三千 的说法，极言它的繁复。经礼就是重要的礼，人们常说 大经大法 ，这里的经和法，就是指最核心、最重要的东西；曲，是弯曲，一个东西把它弄弯曲了，它就变小了，所以把细小的礼节称为曲礼。

1、真诚

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（《论语?八佾》）

译：祭祖时感到祖先就在眼前，祭神时感到神就在眼前。孔子说：“我没有亲自参与祭祀，就等于没有祭祀。”（与：音预，参加，参与。）

对忧人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。（[明]吕坤《呻吟语?应务》）

译：不要对着忧愁的人表现出快乐，不要对痛哭的人大笑，不要对失意的人夸耀自己。（矜：自我夸耀。）

2、简易

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《论语?八佾》）

译：林放询问礼的根本是什么。孔子说：“问得很重要！礼，与其奢侈，不如俭约；丧葬，与其铺张浪费，不如真正地哀伤。”（易：失常，过于浪费。戚：音欺，忧伤。）

3、克己

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语?颜渊》）

译：颜渊问什么是“仁”。孔子说：“克制自己，遵循礼仪规范，这就是仁。一旦做到了克己复礼，天下人就趋向于仁道了。践行仁道，是由自己去做，难道是由别人去做吗？”颜渊说：“请问践行仁道的纲目是哪些？”孔子说：“不合于礼的事不去看，不合于礼的事不去听，不合于礼的事不去说，不合于礼的事不去做。”（一日：一旦。）

4、适度

礼者，中也，过则为伪不可谓之礼。（[宋]郭雍《郭氏传家易说》卷四《下经》）

译：所谓礼，就是恰到好处，过头了就成了虚伪而不再是礼了。（谓：称。）

5、和谐

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语?学而》）

译：有子说：“礼在应用中，和谐最为可贵。以前圣ersonName ProductID="明" w:st="on">明ersonName>君王的治民之道，可贵之处就在于此。小事大事，都依此而行。有的时候行不通，只知道一味地为和谐而和谐，不用礼来调节约束，也是不可行的。”

（节选自：陈杰思编著《中华十大义理》中华书局2008年版）

這五條我認為是新時代的體現，是禮在新時代的新發展，具有十分長遠的意義！

“礼”，只是人们日常生活中所必需遵守的道德规范和行为规范，已经脱离了原先为封建时期森严的等级制度服务的本质，而是维系社会良好风气的道德规范。但这并不是意味着我们就可以不再受到“礼”的约束，甚至把儒家文化等一味地看成是陈腐的，而把西方文明看成是完美无缺的。实际上，我们所鄙弃的只是“礼”中的糟粕，对于儒家文化中占据相当分量的高尚的东西，我们还是要继承并发扬；而在另一个方面，西方的文明也不见得完全像我们所见所闻的那样人性。随着中国的一步步发展，“礼”无与伦比的魅力必将会再度大放异彩，使世界眼中的中华民族，是一个文明、开放的民族，而中国当然就是一个文明、开放的国度。可以说，中国的形象，将会因为“礼”而更加亮丽，清新。

[经典学习]二、礼的原则
中国历来就是礼仪之邦，万事都讲一“礼”字，在国家有各种礼仪制度，在家也有各种伦理道德规范，知书达礼，“知书”的目的也即是一个“礼”字，从而实现社会和谐的最终目的。

礼反映在生活的各个方面，这是一个细节性的学问，我们可以从身边的一件小事就可以看出你这个人是不是有礼，生活中对师长、对长辈、对亲人、对朋友、我们都要注意礼、礼就反映了一个人的整体素质，可以给别人留下深刻的印象，对忧人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜这都是一些最基本的做人的道理。

中国乃礼仪之邦，没想到礼还要讲这么多原则。这些关于礼的明确规定，显示了古人对礼仪的重视。在当代，虽然不用这么严苛的注重礼仪，但是，做一个注重礼仪的人总是好的。不讲礼貌的人会令人讨厌，而一个有讲礼仪的人也会得到他人的尊重。而且，这里的礼，不仅仅是一种行为规范，它更是一种对他人的尊重，为人着想。“对忧人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。”这就是种体谅他人的表现，这样的人更能得到别人的喜爱。

真诚，简易，克己，适度，和谐，这是礼的五大原则。送人玫瑰手留余香，你对人真诚别人才会对你真诚，人与人交往不是嬉笑言语而是将心比心。千里送鹅毛礼轻人意重，简约而不简单。生活中，不要只顾着自己的感受而忽略别人，该说的话说不该说的千万别讲，要顾及别人的感受。当然我们也不是那种阿谀奉承之徒，优势面对真理就要敢于直言。现在我过政府提出的“建设和谐社会”的观念很是具有时代性，和谐社会的建设需要我们每一位公民的参与，因此坚强社会主义道德建设很重要。我们有着千年的文化底蕴，发扬优秀的品质，实践高尚的事业，我们需要礼遇他人礼遇社会及国家。