[经典学习]三、礼的价值 [复制链接]

现实生活中我们常常会用“讲究”来形容一个人，在我看来很大程度上，现在所说的讲究是和礼有着千丝万缕关系的。或许可以这样理解：一个真正讲究的人踏实守礼的。孔子常说“克己复礼”，人要克制住自己，使得自己的行为是符合礼仪规范的。比如在我们年少启蒙的经典《弟子规》中就是详细的向我们阐释了待人接物的礼貌常识：“ 称尊长，勿呼名，对尊长，勿现能，路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立，骑下马，乘下车，过犹待，百步余”......讲“礼”从娃娃抓起。
需要强调的一点是，礼的贯彻和践行是需要发自内心的，而不是表面功夫，否则很容易让“礼”被扣上虚伪、形式的帽子。孔子曰：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”这似乎和墨家主张的额“薄葬”“勤俭”有些许的相似，但除此之外，孔子更强调的是“真诚”，礼的形式做足了没有用，我们需要有源于心底的真诚，就像祭祀时“吾不与祭，如不祭。”，葬礼也是要亲身参与，这里所说的亲身参与就是发自内心的悲伤，而不是在人死去后简单的铺张浪费一把。

   《说文》中说:“礼，履也。所以事神致福也。”作为礼仪之邦，中华民族从来都把“礼”放在至高无上的位置。《左传》中也说:“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”礼是人们在长期的社会实践中约定俗成的东西，早已成为人们日常生活中不可或缺的一部分。《荀子·修身》中有云:“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”意思是说人如不遵守礼就无法正常生活，事情不遵礼就办不成，一个国家没有礼就不得安宁。由此可见，上至国家，下到个人，礼早就成为中华民族重要的文化底蕴。董仲舒在《春秋繁露》早已告诉我们无礼的后果如何，即“好色而无礼则流，饮食而无礼则争，流、争则乱。”
      “君子非礼而不言，非礼而不动”，以礼作绳，正心定性。

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  儒家是极其重视“礼”，孔子曾强调君君臣臣父父子子，曾因诸侯僭越礼乐制度而发怒。他提出克己复礼。这在当时是尊正统、维护统治和社会秩序的有效办法。
  随着时代的发展，在我国古代，礼越来越成为一种普遍且不可或缺的社会纽带。“  中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。”其中婚嫁丧葬之礼也一直沿用至今，成为维系家族感情和社会交往的重要纽带。
   但是在封建闭塞的古代社会，这种礼不免存在着等级制度、优劣尊卑、甚至是对女性的迫害。如饿死事小失节事大；明清对于贞洁妇女发贞洁牌坊，女人要守寡；面对皇上要跪下磕头，君为臣纲，君为臣纲，君要臣死臣不得不死；父为子纲：父要子亡子不得不亡；夫为妻纲：女子无才便是德等都是存在着陋习恶俗。是礼在古代封建社会的畸形发展。
   而在现代，我们依旧需要礼的维系，待客之礼、见面之礼、对长辈的礼等等。我们要留有好的礼，成为谦谦君子。让美好的礼在今天发扬光大。

1. 以“仁”作为“礼”的内在道德规范的标准有利于提升人们的道德修养孟子说“仁者爱人”（《孟子·离娄下》第二十八章），在社会中，很多道德问题的出现都是因为人们缺少“仁心”，若是人人都有仁心，那么就会大大减少社会上的暴力事件、诚信问题，也不会出现侵犯隐私权、侵犯知识产权等情况。因此，孔子在致力于恢复周礼的时候提出了“仁”的思想，并提出“人而不仁，如礼何”（《论语·八侑篇》）的观点，认为人不仅要有“礼”，还要有“仁”。孔子认为“仁”是“礼”的核心，“礼”是人们内心道德自律的外在形式，而“仁”则是人们内心的道德情感以及道德要求，所以可以通过“礼”来反映人们的仁德。孔子认为没有仁德的人，根本谈不上有“礼”，因此，要成为一个有礼的人，首先要提高人们的德性，即仁爱之心。这也是国家治理的重要内容，因为如果人们缺少了德性，那么对“礼”的规范也难以遵循；即便遵循了外在的礼仪，也容易流于形式而忽略“礼”的内在精神。正如孔子说的“礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”（《论语·八佾篇》）“礼”的内在精神比其外在的礼节仪式要重要得多，因此，
“礼”将“仁”作为人们内在的道德规范的标准是非常重要的。

礼乐的价值基础是道德，通过礼来体现人的内在心性和道德修养。宋儒还以天理作为礼的形上依据。春秋礼崩乐坏，礼乐成为虚文，孔子认为我原因是礼乐丧失了内在精神。从孔子开始，历代儒者不断阐发礼乐的内在精神，如仁、孝、义、情、恭、敬、让、中、和等。有价值基础、内在精神与完美形式的礼乐，其目标是培养道德，提升人格，内外交修，修己治人。当今礼乐的复兴要把握礼乐的价值和精神，防止流于形式的繁复和奢侈而丧失其精义，这样才能更好发挥礼乐的效能。

孔子认为礼是仁德的外化，也是君子安身立命的要求，“不学礼无以立”，因而君子修习需要学礼、守礼。《论语》中《八佾》篇章记载了许多诸侯有违礼制的行为，如任意以天子八佾的规格在家中设宴，或是僭越礼制的祭泰山行为，严格地遵守礼乐制度能够维护封建社会的秩序，也即符合孔子的“正名”思想，每个人在应有的位置上各司其职、各得其所就是守礼的表现。另外，遵守礼制应由心中仁德所发，不单单是完场表面的纹饰章程工作，如孔子所说：“礼，与其奢也，宁俭朴；丧，与其易也，宁戚。”置办丧事周到合乎礼，但更重要的人后人哀思、真情实意的表达，内心有真挚的情感，行为才会愈发地合乎礼，因而合“礼”的行为是仁心的彰显，不是给他人看的表面功夫。

“礼”是我们身处于世所需要具备的道德规范。它不是万能的，但是有它却可以让我们的社会更加规范、和谐、人与人之间的相处更加轻松愉快。子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”’儒家讲究内圣外王之道，即内要修己，外要能为社会服务。当今社会，国家与国家之间的交往，个人与个人之间的交往如果不遵循礼，那与原始社会又有什么不同。人类文明应该是向更进步的方向发展而不是后退。今天我们就可以看到世界上一些发达国家就不会遵从“礼”，而把利益放在第一位。这种做法无非是在给自己的国家树立不良好形象，并不会得到他国人民尊重，从长远利益来看，这是十分错误的做法。一个连“礼”都不具备的国家，那么它的人民内部又将遵守什么法则？

   我非常赞成作者“礼以养德”的观点，在孔子所著的《论语.为政》篇中对着一观点就所佐证，在孔子看来“礼”不仅能够“养德”而且能够“治国。”
   子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“德”在这句话中可以理解为道德即内在与人们心中的一种道德准则，它能使人们自觉的约束自己的行为。“礼”在这句话中可以理解为一种社会规范，即人们在相互交往中对自己的行为所做的种种规范。这整句话的意思是：用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可能暂时能够免于犯罪，但是不会感到不服从统治是可耻的行为。如果用道德来治理百姓，用礼教来约束百姓的话，百姓不但会纠正自己的错误，而且会因为没有服从统治而产生出羞耻之心。正是因为百姓自然的产生出的羞耻之心，使得人们能够内在的产生出一种道德自律，这种道德自律能够于无形中制约人们的行为，使得人们服从统治。“以礼养德”、“以德治国”能够使得百姓归顺、认同国家的统治，从而整个国家的凝聚力也会得到提升。这也正展现了“礼”的价值也正是孔子提倡的“以礼治国”的缘由。

"礼"最早起源于原始社会的巫术，与当时人们的生产以及生活息息相关。随着社会的发展和进步，逐渐形成了包括制度、习俗、仪式等内容在内的社会规范，也叫“礼”。后来随着人们对自然认识的不断加深和社会的不断发展，“礼”也在不断地革新、演化。孔子还为礼注入了仁的思想，用以调节社会中的矛盾，约束人们的行为，从而维护稳定的社会秩序。当今社会，仍需要礼的思想来发挥它的作用，起到管理、约束、调节等作用。孔子主张“克己复礼”。但他并不主张照搬周礼，而是取其精华，并加以改进，他把奴隶主统治者专门用以维护统治专制的礼加以改变，演变成改善社会矛盾、促进政治发展等内容的礼学思想，是一种将“仁”的思想赋予“礼”的一种新的社会制度及规范等。道德是一种巨大的精神力量，对个人来说可以陶冶情操，从而升华个人人格，孔子认为，人们通过自己的努力完全可以成为“君子”。君子一切以仁爱为出发点，能够表现出忠、新、恭、敬、惠、义、礼、逊以及矜而不争、群而不党、劳而不怨等种种美德。因此，礼学的道德规范方面可以缓和社会各级矛盾，遵循道德规范的过程就是“克己复礼”的过程，通过克制自己的欲望，使得自身的言行规范达到社会和谐稳定的境界。

礼乐是在共同体生活中的每一个人生活中的，是至关重要的。从个人的成德这个方面来说，必须是“兴于师，立于礼，成于乐”。礼在个人成德的过程中，是扮演着极为重要的角色。孔子在教育他儿子的时候说：“读诗乎？读礼乎？”又说：“不读礼，无以立。”因此孔子说“三十而立”是“三十而立于礼”，不是随便立到哪儿都行而是立于礼。礼在个人成德的过程中是至高的标准和尺度。同时礼又是德性的骨干，在《论语·泰伯》篇里面，讲了各种其他的德性，如果离开了礼，会带来相反、负面的结果。比方说“勇而无礼则乱”，“功而无礼则劳”。如果没有礼来节制，构成它的尺度的话，就会劳而无功，是不恰当的。

礼论思想虽然产生于遥远的古代，但却包含了超越时代、超越国度的合理因素和永恒价值。礼作为人类的一种规范，一种社会控制的手段，一种对秩序的追求，应该说在人类社会具有某种永恒的、普遍的价值；礼注重人际、人与社会、人与自然的和谐，强调人性的平衡、协调等精义，值得我们在扬弃的基础上继承发扬；此外，礼对于法治主义还能起到补偏救弊的作用。20 世纪以来的人类实践活动已经证明，在资本主义经济冲动笼罩世界、市场经济法则支配的当今世界，仅仅依靠法律帖子和民主并不能建设有序和谐的社会。因此“前现代”的礼治与现代的法治双方面合理成分的互补与综合，对于发展和建构新的先进文化，具有重大意义。
普世伦理的建构，对于社会的发展以及人类的生存都是至关重要的。礼论对于道德的思考，正是全球普世伦理建构和发展的重要资源。在全球化的进程中，国际旧秩序的影响依然存在，动乱和战争、掠夺和奴役、残杀和欺凌，在我们生存的地球上一刻也没停止过，因而国际关系秩序的重新建构，对于促进全球化的进程是很重要的。礼论追求和谐的思想，孔子“和而不同”的秩序观，是促进世界秩序稳定和谐的重要的思想资源。

“礼”是中国传统文化的代表性思想之一，不仅是重要治国思想，也是百姓尊崇的价值规范。在孔子面对当初社会动荡，提出的解决方法就是，以礼治国，用礼去唤醒和引导人们去实现仁爱。礼规范了人们的行为，教会了人们如何更文明的生活。它是人们在生活中处理人际关系并约束自己行为的准则，让人与动物才有了不同。礼还作为规范社会及国家的秩序，来保护和维护平民百姓的权益，来缓和各个阶级之间的矛盾，让社会安定团结，让国家繁荣昌盛。

“不学《诗》，无以言。不学《礼》，无以立。”这是孔子对儿子孔鲤的教诲，两句看似平常的话实际上包含着孔子对儿子最深切的关爱。
交谈言语、立身处世的哲理都被概括在这句话中。人是社会的动物，人的每时每刻无不包容在庞大的社会网络之中。在古代，作为表达内容的来源《诗》与表达技巧的来源《礼》共同构造了社交语言的基本形态。有效的交流是人的基本生存技能，而礼便是辅助表达的重要工具。然而有人认为互联网的交流形式使礼仪在沟通效率提高的同时被弱化了。我们的社交表达形式愈发多样，但是我们却经常忘记该如何温文尔雅的发声、该如何避免自己的情绪肆意宣泄、如何在未知对方情感时尽可能的照顾好他人的情绪。春秋时期有一个非常有趣的现象：诸侯会盟的时候，每位发言的诸侯开头一定要说一两句《诗经》中的诗。为什么要这样做呢？一定程度上这就是一种对礼的推崇！一是为了调整气氛，按下所有人心中沸腾的争霸之心；二是为了彰显正道与气节。国力有强弱，可是邦国的仪节却都是一致的。对礼的尊崇让礼崩乐坏的时代闪烁出夺目的曦光。回到表达方式愈发短平快的当下，我们是时候让礼之美回归，让苍白无力的表达中多一份亲切的感情与体贴。

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"礼"在传统社会中受到人们的高度重视,它曾被列为"四维"之首,也是儒家"五常"之一。中国从古至今都被世人称颂为"礼仪之邦",崇礼,尚礼,尊礼,行礼是中华民族的一贯美德。"礼"已经深入到中国文化的方方面面,成为中华文化和传统道德的独特标志,对实现社会长期安定有序,维护民族和国家团结统一发挥了重要的作用。“礼”是中国传统文化的代表性思想之一，不仅是重要治国思想，也是百姓尊崇的价值规范。千百年来，因为“礼”的存在，我们能够以恢弘的气度、自信的神态、端庄的面貌屹立于世界民族之林，形成了包括政治、文化、社会、家庭伦理等方面在内的“礼”文化。

楼主说得真好，礼以养德，礼致和谐。
诸子百家产生的原因在于礼崩乐坏的动荡社会，诸子在想办法使社会拥有一种良好的秩序，而孔子想到的解决方案就是用“礼”来规范人的行为。
孔子推崇“礼”，但并非是要回归周代，只进行一个对于周礼的简单延续和恢复。礼是一种外在的形式，与之相对的还有一种内在规范，这便是德。礼为外在，靠它律；而德为内在，靠自律。
相较于外在的“礼”孔子更重视内在的“德”，外在的规范会让人感到压抑和受限，但内在的德就不会，礼以养德，德是礼的内化。德和礼在本质上都在规范人的行为。在很多人一起遵守一种公德时，便能打造和谐有序的社会。