[经典学习]四、礼的规范 [复制链接]

       礼是仁的外在化的具体的行为表现，而仁则是蕴含在礼之中的情感朴素自觉。礼的规范便是仁的规范，那么为什么礼需要规范呢？从“礼”作为一种“美”的价值而言，礼的规范化是美客观化的要求，因为礼一旦被规范了，那么便出现普世的大众都认可和接受的礼，所以礼便实现了普遍性和客观性，从而也展现了“礼”作为一种“美”的客观性，倘若人人都以主观意愿来定制个人的礼，那么礼的个体差异性便会胜过共通性最终导致礼的精神的丢失；从“礼”作为一种义理而言，《左传》有言：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”，这说明礼是天经地义的行为准则，是符合天地万物运行规律的行为；最后，从“礼”所蕴含的道德精神来看，遵守礼的规范有利于每个人完善自我，《礼记》有言：“著诚去伪，礼之经也；中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也”，由此可见“礼”含纳了诚、中正、庄敬和恭顺等多层道德精神，遵守礼的规范则可以达到约束自我过度的欲望完善内在德性的目的，是一种身心修养方法。

       学界有批评说儒家学说不适应陌生人社会的观点，对此我认为“礼的规范”便是一个很好的反驳点。礼的规范是一种大众都接受的普遍的规范，具有客观性和普遍性，这里的“普遍”所包含的范围不仅包括熟人社会，也包含了陌生人社会。对待自己我的父母双亲，我们需要以孝顺的礼来侍奉父母；同样，对待一个完全的陌生人，我们也需要以握手等礼来交流沟通。所以，礼是连接熟人社会和陌生人社会的永恒纽带，礼促进我们与熟人关系的进一步增进，同时以礼待人也能促进我们与陌生人之间的互相认识。更进一步，“礼”是一种天经地义的义理，是所有人都应该遵循的，因而不管是陌生人社会也好还是熟人社会也好，“礼”都能得到运用。综上，儒家学说中“礼”的部分是同时能适应熟人社会和陌生人社会的。

“礼”在中国社会的发展过程中扮演着重要角色。始于古代礼仪制度，通过孔子及其后儒家思想的传承，逐步演变为一种行为规范和道德准则。古代礼制有着丰富的仪式和规范，旨在调节人际关系，维护社会秩序和和谐。在中国社会，“礼”的存在与社会秩序息息相关。它不仅是人们相互尊重、相互约束的表现，更是维系社会稳定和人际关系和谐的重要基础。通过“礼”的执行，人们尊重长辈、关爱家人、保持社会秩序、维护社区和睦。虽然在不同的历史阶段，“礼”的形式和内容会有所变迁，但其作为社会纽带和道德准则的地位与价值会一直保持不变。因此，“礼”的存在不仅是中国社会发展的必然结果，更是社会秩序和和谐稳定的重要保障。

“不学礼，无以立。”礼是人类浓缩后外现的行为准则。作为“礼仪之邦”的文明古国，中国自古就衍生出一系列的婚礼、葬礼、君礼、祭祀礼……“礼”的规范作用于社会生活的方方面面，成为中华民族的“根”。对于圣人君子，“礼”还是一种与内心的道德和灵魂高度一致的外在活动，把一言一行束缚在合理的“礼”的框架内，会让灵魂更澄澈，反过来内化心灵，进而在外部世界不逾矩，在内心世界不妄想，真正做到知行合一，主动去知礼、行礼，增强对合乎规范的“礼”的认同感。

雷风恒卦，易经中的智慧，教导我们礼仪的真谛。恒卦象征着恒久、稳定、不变。恒是指人间之礼法制度不可变。《象》日：“雷风，恒。君子以立不易方。”意思是说．像自然界雷与风总是相伴一样，夫妇生活中也要立一个不变的规矩即礼法制度。持之以恒地践行，如雷风般持久不变；顺应自然，灵活应用礼仪；尊重他人，体现言行举止；厚德载物，包容万象；知行合一，将理论付诸实践。在家庭、学校、职场和社会中，秉持礼仪，成为有修养、有素质的人，彰显中华文明的魅力。

《论语》中“礼”的概念主要体现在以下几个方面：

礼是维护社会秩序的重要手段。在《论语·学而》中，有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这段话表明，礼是达到社会和谐的重要手段，对于大事小事都要遵循一定的规矩和制度。
礼引导人民向善。在《论语·为政》中，孔子提到：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这句话表明，礼能够引导人民遵守道德规范，从而向善。
礼能有效处理君臣关系。在《论语·八佾》中，孔子提到：“君使臣以礼，臣事君以忠。”这句话表明，君臣之间的关系需要遵循一定的礼节，以保持君臣之间的和谐关系。
此外，《论语》中的“礼”也涉及到祭祀活动，比如在《学而篇》中提到“礼之用，和为贵”，这里所讲的“礼”虽然指的是祭祀活动中的那一套仪节，但同时也表达了治国之道和礼的目标是达到“和”的境界。

总的来说，《论语》中的“礼”是一个重要的概念，它涉及到社会秩序、道德规范、君臣关系等多个方面。通过遵循一定的礼节和规矩，可以达到社会和谐、人民向善、君臣关系和谐等目标。

在《论语》中，“礼”是一个重要的概念，它既是人际关系和社会秩序的基石，也是个人修养和社会和谐的重要保障。通过深入理解“礼”的规范，我们可以获得许多关于个人成长和社会和谐的启示。

首先，“礼”强调尊重和谦逊。在现代社会中，尊重他人的观点、文化和生活方式是至关重要的。我们应该学会倾听和接纳不同的声音，避免对他人的信仰、习惯和价值观进行评判或歧视。同时，保持谦逊的态度也是“礼”的重要体现。无论在个人生活还是工作中，我们都应该避免自大和傲慢，虚心向他人学习，不断提升自己的知识和技能。

其次，“礼”强调规矩和秩序。在日常生活中，遵守法律法规和社会公德是每个公民的基本义务。我们应该尊重公共财产和他人的权益，不随意破坏社会秩序和公共环境。同时，在工作中，遵循规章制度和职业道德也是“礼”的体现。只有通过规矩和秩序的维护，我们才能建立起稳定和谐的社会环境。

最后，“礼”强调真诚和诚信。在人际交往中，真诚和诚信是建立良好关系的基础。我们应该以诚待人，不欺骗、不隐瞒，建立起互信互惠的人际关系。同时，“礼”也强调言行的统一，即言行一致，不做表面功夫，不虚伪做作。只有通过真诚和诚信的交往，我们才能建立起健康、长久的人际关系和社会网络。

综上所述，《论语》中“礼”的规范为我们提供了许多关于个人成长和社会和谐的启示。通过尊重他人、遵守规矩、真诚诚信等“礼”的实践，我们可以建立起和谐稳定的社会环境，促进个人的成长和发展。因此，我们应该深入学习和理解“礼”的规范，将其融入日常生活和工作中，不断提升自己的修养水平和社会责任感。只有这样，我们才能真正地践行“礼”的价值观，为社会的和谐稳定做出贡献。

礼是中国社会的道德规范和生活准则之一，我国素来被称为“礼仪之邦”。礼在《论语》中的含义一、礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。二、礼仪，指具体的礼节仪式。三、礼貌，指个人在待人接物时所表现出来的道德修养。对我们个人来说，最基本的应该是礼貌了。对长辈要有礼貌，对同辈和晚辈也要尊重。而在现代生活中，人们都十分重视一个人是否有礼仪，礼仪也扮演着很重要的角色。礼仪让人们可以更和睦地相处，你尊重我，我尊重你，大家何乐而不为呢？然而在现实生活中，还是有人不太注重自身礼仪方面的精神素质的修养，这还真让人感到遗憾。愿大家都努力加强自身精神素质的修养，不要愧对“礼仪之邦”的赞誉。

做人最不可缺的行为规范之一就是“礼”，礼体现在我们生活中的方方面面：
仪表上：公共场合需保持整洁、得体的仪表，包括穿着、发型、化妆等方面。同时，也要注意保持身体干净、无异味，以避免给他人带来不适。
言谈上：言谈中注意用词恰当、语气平和、态度友善。在与人交流时，要尊重对方的意见和观点，避免争论和冲突。同时，也要注意避免使用粗俗、不礼貌的语言。
举止上：在公共场合中举止文明、有礼有节。在行路、排队、乘坐公共交通工具等方面，要遵守公共秩序和规则。同时，也要尊重他人的权利和感受，避免给他人带来不便或困扰。
交往中：人们在交往中遵循一定的礼仪和规矩。在拜访、接待、馈赠等方面，要遵循相应的习俗和文化传统。同时，也要尊重他人的隐私和尊严，避免侵犯他人的权益。
家庭中：礼的规范也适用于家庭生活中。在家庭中，要尊重长辈、关心晚辈、夫妻相敬如宾。同时，也要遵循家庭传统和文化，维护家庭的和谐与稳定。

近两年“汉服热”风潮火爆，关于汉服的礼仪问题也随之而出，成为了热门讨论话题。下面浅析一下汉服与礼的关系，中国封建社会的服饰制度是以礼教为核心和标准的，是为统治阶级服务的。在中国古代，深受宗法制度的影响，礼是用来维护古代道德的重要工具，而服饰正好成为了礼制的物化状态。由于服饰在礼制上的重要地位，所以服饰的重要不是体现在它如何美，而是在于其能彰显和保证上下之别、尊卑之分，从而可以维护社会稳定和统治者的权威。如《礼记·玉藻》中对颜色体现等级观念有着明确的概括。“衣正色”，被用作祭祀礼服的正色，是尊贵的象征。“裳间色”，正色混成的间色则被用作便服或者身份卑贱之人的服饰。在周朝时就有“贵一色而贱贰采”之说了，从此以后，颜色被赋予的礼法尊卑的属性就牢固地留在了传统服饰上，服色也成为汉服的一个鲜明特征。

“礼者人之规范，守礼所以立身也”出自《二程粹言》：“礼者，人之规范。守礼，所以立身也。安礼而和乐，斯为盛德矣。”《二程粹言》为宋代理学大师程颢、程颐原撰、杨时汇辑整理而成。这句话是说，礼仪是为人的规范，遵守礼仪是人立身的根本。在生活中的一些礼节礼仪是不可避免的，比如：
1、    在餐桌上，别人向你敬酒，最好起立；别人为自己倒酒时，单手扶杯或一只手的食指和中指微屈，轻叩桌面以示谢意，或说“谢谢！”不可不理会敬酒的人。
2、    待客时，话不多说，只五分；茶不多倒，只七分；饭不多盛，只八分；酒要倒满，酒满敬人。
3、    吃饭时不要出声音，喝汤时也不要发出声响，喝汤用汤匙一小口一小口地喝，不宜把碗端到嘴边喝。
4、    吃饭夹菜时，不能满盘子乱挑，记住不越过超过盘子的中间位置，如果那样子就会让别人觉得你这个孩子特没有礼貌，或者就是没有教养。
5、    最后吃完饭时，一定要说“请慢用”，像我们苗族人，就是吃完饭之后，会和在座的叔叔伯伯们有礼貌的问候，如果是先你吃完的，就说“您吃得少“；如果还没有吃完的，就说”您慢吃“，总之就是不可吃完自己就走开，应该还要问候在座的长辈。
而作为当代社会的礼，我们也时刻在践行，就如习近平总书记曾指出，“我们生而为中国人，最根本的是我们有中国人的独特精神世界，有百姓日用而不觉的价值观。我们提倡的社会主义核心价值观，就充分体现了对中华优秀传统文化的传承和升华。”这里的社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，凝结着全体人民共同的价值追求。
我们党把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的基础工程，广泛开展社会主义核心价值观宣传教育，为中国特色社会主义事业提供源源不断的精神动力和道德滋养。一种价值观要真正发挥作用，必须融入社会生活，让人们在实践中感知它、领悟它，就是一种礼的遵守规范！

礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵*、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。

中华五千年传统文化离不开礼法的规范，在日常生活中，处处可见“礼”，比如，家庭聚餐的时候要等老人先动筷，走路的时候年长的人，让有地位的人走在前面，给人递东西要双手，敬酒时杯子要低于长辈和领导。这些都是我们平日中礼仪的规范，从古至今，礼仪体现在每一个地方。

“不学礼，无以立”，在孔子看来，礼是一个人的立身之本。一个人如果没有学习过礼仪，就很难在社会中立足。南宋儒学大师朱熹曾在《白鹿洞学规》中提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的礼仪要求。古代的礼在塑造人们的道德观念和社会秩序方面发挥了至关重要的作用。它们如同一座座明亮的灯塔，为人们指明了道德的方向，确立了社会行为的准则。尊老爱幼、尊重师长、祭祀祖先等礼仪，都是为了弘扬一种尊重和感恩的价值观，使人们在日常生活中明确何为善、何为恶。
这些礼仪不仅在当时的社会中起到了关键的作用，而且对后世产生了深远的影响。它们如同璀璨的星辰，照亮了人类文明的道路，引导着一代又一代的人们向着更加美好的未来迈进。在现代社会中，无论是在人际交往、职业发展，还是在家庭教育等方面，礼仪都发挥着举足轻重的作用。礼仪不仅是一种社会技巧，更是一种价值观和交往方式，它能帮助我们在复杂的社会环境中游刃有余，建立良好的人际关系，从而在个人和社会生活中取得更好的发展。

《论语》中的礼的规范给我留下了深刻的印象。孔子强调礼的重要性，认为礼是维系社会秩序、促进人际关系和谐的关键。通过遵循礼的规范，人们能够展现对他人的尊重和关爱，从而建立起一种和谐的社会关系。

在现代社会中，随着人们的思想观念和行为方式的多样化，礼的规范似乎在一定程度上被淡化了。然而，我认为礼的规范仍然具有重要意义。它不仅是一种道德准则，更是一种文化传承和社会价值的体现。通过遵守礼的规范，我们可以更好地融入社会，与他人建立良好的关系，提升个人修养和品德。

总之，礼的规范是中华文化的重要组成部分，也是我们应当遵循的行为准则。让我们一起努力践行礼的规范，共同维护社会的和谐与稳定。

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礼的规范是一种道德约束。通过遵守礼的规定，人们能够更好地控制自己的行为，避免做出不道德的事情。礼的规范也是一种社会规范，它规定了人与人之间的相互关系和行为准则，从而维护社会的正常运转。
礼的规范也是一种内心的修炼。通过遵守礼的规定，人们能够更好地修炼自己的内心，提高自己的道德水平。礼的规范也是一种尊重他人的表现，它能够表达对他人的敬意和关心，从而建立更加和谐的人际关系。
礼的规范也是一种文化传承。在不同的文化中，礼的规范也有所不同。通过了解和遵守不同文化中的礼的规范，人们能够更好地了解和尊重不同的文化传统，促进文化交流和融合。