[经典学习]一、义的定义 [复制链接]

根据《论语》中“义”的定义，我们可以得出以下几点感悟：

首先，义是道义和正义的体现，是君子为人处世的根本原则。在现实生活中，我们应该秉持正义和公平的原则，遵守社会公德和法律法规，不偏不倚地对待各种人和事。同时，我们也应该尊重他人的权利和尊严，不侵犯他人的利益，以道义之心待人接物。

其次，义是责任和担当的体现。作为社会的一员，我们应该积极承担自己的社会责任和义务，为社会的发展和进步做出贡献。在工作中，我们也应该尽职尽责，认真完成自己的工作任务，为团队的成功做出贡献。同时，我们也应该关注社会问题，积极参与公益事业，帮助弱势群体，为社会的发展和进步尽一份力量。

最后，义是诚信和信誉的体现。在人际交往中，我们应该恪守信用，言行一致，不欺骗、不背叛他人。同时，我们也应该以真诚之心待人，不虚伪、不做作，建立起良好的人际关系和社会网络。在商业活动中，我们也应该遵循诚信原则，树立良好的商业信誉和形象，赢得客户的信任和支持。

综上所述，《论语》中“义”的定义给我们带来了深刻的启示。在现代社会中，我们应该秉持正义、尽责担当、诚信交往的原则，践行君子的行为准则，为社会的和谐稳定和进步做出贡献。同时，我们也应该关注社会问题，积极参与公益事业，帮助弱势群体，为社会的发展和进步尽一份力量。只有这样，我们才能成为一个真正的君子，实现个人价值和社会价值的双重提升。

义作为一个道德概念，代表着人们对于正义、公平和道德准则的追求。它象征着人们对正义、公平和道德准则的追求，是一种道德标准和行为准则

中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。义是在行为中表现出来的正义精神，正义就是要合理，要公正，真正的“义”要尊重道义，不是凭感情，论义气。是要维护道义，即使伤害到你的好友的利益的情况下！只有不为利诱惑的人才能称上真正的“义”！
很多时候为了义，我们会在无意中伤害到我们的朋友，为了朋友，可能会失去理智，但是我们要学会理性的思考，不要拿自己的基本道德作代价！

在《论语》中，孔子对“义”的定义是多元化且深入的。首先，“义”被表述为一种社会行为的合理依据，也可以理解为合理性的概念，这是人们应当遵循的行为规范和准则。此外，“义”被视为“天之德”，即天意或道心的具象化，换句话说，它可能是最具体事物中所包含的道德含义。
同时，“义”也是儒家文化所提倡的“五常”之一，具有指导行动的原则和精英品格等特征，与“仁”、“礼”、“智”、“信”共同构成了儒家伦理道德的核心观念。传统社会中，“五常”对于中国人的道德观念和实践有非常重要的引导作用。然而近代以来，随着西学的传播和社会观念的变革，儒学的地位和影响逐渐减弱。

儒家的义往往与仁联系在一起。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”不正当的手段得到的富贵，就像浮云一样。这里的义便是用仁道的标准约束自己。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”在孟子看来，义是羞恶之心的扩充，是正义感，是去做自己应当做的事，必要的时候甚至牺牲生命来表现义：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”人有正义感，便会努力实现种种可达到平等的社会理想；每个人都保持一颗正义之心，消除不公正、建成和谐社会便易如反掌。作为新时代的大学生，我们要时时刻刻把义作为衡量自己行为的一杆秤，从自我做起，从身边的小事做起。

《论语》中的义，是一种基于仁爱的道德原则，它要求我们在不同的情境中，做出符合正义和公理的选择和行为。
在日常生活中，我们可以从以下几个方面来理解和实践义：
义是一种对自己的要求。我们要有自知之明，认识自己的优劣，不自欺欺人，不自高自大，不自私自利，不自暴自弃。我们要有自律之力，约束自己的欲望，克服自己的恐惧，改正自己的错误，提升自己的品格。我们要有自尊之心，尊重自己的价值，保持自己的尊严，坚持自己的信念，实现自己的理想。
义是一种对他人的尊重。我们要有同理之心，理解他人的感受，关注他人的需求，体谅他人的难处，尊重他人的选择。我们要有公平之义，平等对待他人，不歧视不偏见，不欺诈不暴力，不侵犯不损害。我们要有互助之德，帮助他人的困难，支持他人的进步，分享他人的喜悦，安慰他人的悲伤。
义是一种对社会的贡献。我们要有责任之感，履行自己的义务，承担自己的后果，承认自己的错误，改善自己的行为。我们要有奉献之心，利用自己的才能，创造自己的价值，服务自己的社区，贡献自己的社会。我们要有和谐之道，尊重自己的文化，欣赏他人的文化，促进文化的交流，维护文化的多样。

义就是为人处世的底线、原则，是非判断的标准。 仁和义向来联系在一起，从普通人的角度来看，所谓仁义，指的大概是人际交往中的情和理吧。

《说文解字》：“义”，代表我方军队的威仪，由“我”和“羊”的字形组成。因为是代表己方，所以用“我”字形；因为“义”有牺牲的意思，是一种美好的品德，所以用“羊”字形。孔子认为：所谓义，就是“适宜”。也就是说每个人的行为符合周礼和道德，就是“义”。孟子进一步将“义”阐述为：“义”就是人的“羞恶之心”，也就是对于自己丑恶的言行感到羞愧，对于他人的丑恶言行感到憎恶。儒家并没有规定“义”的具体内容，只是明确了“义”的含义——言行符合礼法和道德。我们大家对“义”并不陌生，忠臣义士或重忠义，或讲道义，或行侠义，行事令人景仰，总能让男儿热血沸腾，他们秉承的就是儒家所说的“义”。

义就是正义，就是行事的最高准则，并且按照公平的原则分配利益，义有很多意义，有舍生为国的民族大义，也有为朋友“两肋插刀”的江湖义气，还有尊老爱幼的义气

义最早起源于商代甲骨文和金文。在甲骨文中，义字上部是“羊”，下部是“我”。这其中“羊”被用作和谐、善良的象征，“我”在古代意为自己。因此，我认为，“义”的含义就像羊一样与人和善，一切好事、善事应从“我”做起。
《系辞传》曾记载“天地之大德曰生”，这句话充分体现了古人对生命的尊重和珍视。“义”是中国传统文化中的重要观念，也是一种高尚的品德。中华民族自古以来崇尚仁、义、礼、智、信等优良品德，这些传统文化的精髓如今正在得以复兴，国民素质也在逐步提升。在发扬大义的同时，我们也应该注重细节，方便他人也造福自己。只有在注重细节的基础上，我们才能更好地发扬中华民族优秀传统文化，提高全民素质，创造一个更加美好和谐的社会。

回复 1楼陈杰思的帖子

“义”作为普遍的绝对的不可违背的道德原则或价值理想，也体现在它与其他德目的关系中。《学而》云：“信近于义，言可复也。”这表明义是信的道德原则，只有符合义的诺言才应当履行。孔子的“义”应理解为道德原则或价值理想的绝对性而非适宜性，这在孔门弟子对“义”的刻画中亦有迹可循。“义”有明辨是非善恶、正直公正、不畏强御、果敢决断的意涵和特征。显然，“义”的这些意涵和特征，绝非一个“义者宜也”或“权变智慧”可以解释的或涵括的，因为它们都表现出一种具有刚性特征的道德原则性意味。

回复 7楼谷佳宇的帖子

先生大义是义，哥们义气也应该是义，这里的出发点在于你的出发点的动机是善还是恶。如果你的动机是恶的，那么不管是集体利益还是个体利益都是不义。如果动机是善的，那么就是义的。
做得知道是非是智之心的作用，而有羞恶是义之心。
有人欺你亲朋，你讲义气，是一刹那的性情，这是义。
而你最后要直接去出头还是婉转，还是弄清楚事情真相，或者因为你亲朋的错而又厌恶他们大义灭亲，那你智了

义者，宜也。义即是行为合宜，也就是中庸之所谓的“中”。行事合乎于道，不过无不及便可以称得上是义了。也就是说，不同于仁与道所具备的形上义，义是更着重于具体行事准则层面。孟子认为“仁义”内在，也就是说，义虽然是具体的行事准则，但是其价值根源也仍旧是从人自身的道德本心发出的。

“义”通常被理解为正义、公正、道义等正面价值的总和，它代表了人类行为应当遵循的最高准则。这种准则超越了个人私利和短期利益，强调了对社会、他人以及更广泛价值体系的尊重和维护。

义是一个内容丰富的道德范畴，在中国伦理思想史上有着重要地位，管子倡导“礼义廉耻，国之四维”，儒家倡导“仁义礼智信”，环绕“义”的概念作了交集。义是儒家思想的重要范畴。朱熹指出：“义者，心之制，事之宜也。”儒家之义强调主体性和实践性，使义既内敛为行为主体的品格，在人们的心灵深处播种下道德文明的基因，又外化为主体行为的品格，把义由抽象的价值准则贯穿到日常生活和个人行为之中，拓展了伦理道德实践的空间。在儒家看来，义是处理人际关系的重要依据，也是个人道德修身的价值取向，更是具有现实操作性的伦理道德范畴。