[经典学习]一、义的定义 [复制链接]

在儒家思想中，“义”字便是正义的表达，是先秦儒家正义思想的实质要求。
先秦儒家学者们对“义”的理解极为丰富深刻，“义者，宜也”(《礼记》)，其从“宜”字出发，将“义”理解为“应当”“应该”的绝对命令，认为“义”是道德主体进行自我判断、自我裁决的道德律令，是处理君臣、长幼、兄弟等关系的道德准则，同时也是平衡义与利的首选价值。

孔子是把“义”看成是具有完美道德人格的本质——如他曾说“君子义以为质”——那么这里的“修己”的过程也就是“修质”即“修义”的过程。也就是说，如果要成为具有完美道德人格的君子，就要以“义”的思想来修养好自己。这就是“义”思想在个人修身上的价值作用。

从语言学上说，义，即字词的意思。在思考和实际运用中，可从事物所对应的名称之意思作为切入口，通过逻辑推理（如通过这个名称及事物的境况可以推理出哪些话语，再考虑这些话语中的关键字词的意思，再如此推理）、发散（如组成该事物的名称的这个词的各个字可以组成其他哪些词语，有什么相关联的意思）和联想来探求该事物的意义和对于我来说的内涵，从该事物的意义和对于我来说的内涵出发，去把握和行动。从伦理学上说，义就是一种道德之法理，我们不能违背。如儒家把“义"解释为“宜"，即我们所应该的，适宜的。从哲学上说，义就是事物的内涵，就是一事物其本质范畴内的意义。我们对待事物，处理事情，都要从事物和事情的本质要求和有效范围出发去做。从科学上说，义就是对事物的概念的定义，由这些定义，我们推理和总结出对一事物的解释及其规律、注意事项、实现方法和结论。总之，我们在思考和行动时，从义出发，是更好和更有效的。

“义”为仁、义、礼、智、信儒家“五常”之一，但是儒家并没有明确规定义的具体内容，只是明确了义的含义：言行符合礼法和道德。“义”是中国传统美德的一个重要组成部分，是君子一切言行都要遵循的原则。所谓“义”就是“适宜”，每个人的言行都要符合周礼和道德。

“义”在中国文化中是一个很重要观念，我们总讲道义仁义侠义公义正义情义，而道义是所有义的基础，其它的义都是道义在不同立场不同角度下的引申和演绎。道理道德或道义，前面都有个“道”字，道是义的前提。道是我们中国文化的灵魂，儒家有儒家之道，法家有法家之道，墨家有墨家之道，佛家有佛家之道，道家有道家之道，诸子百家各有其道，道法不同而道体为一，因此“道”就是中国人的信仰，是中国人做人做事的立场和出发点。立场和出发点有了，还要有具体的途径，儒家讲仁义，墨家讲侠义，“义”作为价值观来源于墨家的“兼爱”，后被儒家所吸取。站在“道”的立场上应施与所有人平等的爱，但人是有感情的，“人之有爱，本有亲立，推己及物，各有差等。”要求人做到完全的无私不现实，人能做到不受物质利益的左右，将道义与情义兼顾就已经很了不起了，这才是“义”的正解。

“义”的核心要义在于天下合宜之理，是“事理之当然，亦是人事之所当为”，所以“义”本质上属于道德范畴的应然判断。通俗点说也就是公正合宜的道理或者正义。
常听人说要讲义气，但“义”并不仅仅停留在兄弟义气、仗义那么简单，而是天下大义，教导我们要做一个讲道德的人，无论什么情况我们都需要站在道义的那一方。同时“义”不仅是道德的、理性的，而且应该是得宜的、得当的，需要基于一定的价值判断与理性节度之下做出合理行为。

“义”是中国古代一个很重要的道德概念，意为天下合宜之理，本意为公正、合理的意思。《管子·卷一·牧民第一》中提到“四维不张，国乃灭亡。──右国颂”，“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”，这其中的“义”便是公正合理的意思。仁义礼智信被称为儒家五常，“义”在儒家思想中的地位也不容忽视，在《论语》中也有“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”等关于“义”的描述。后来，儒家亚圣孟子提出了著名的“义利之辨”和“舍生而取义”的观点，将“义”的观念发扬光大。在生活中，作为普通人的我们即使不能做到如圣人一般“舍生取义”，也应当时刻用“义”提醒自己，做到无愧于心、无愧于行。

义是儒家哲学的重要范畴,尚义是理想人格的价值取向。从本质内涵看,“义者,宜也”是对义的通行解释,但义除了有适宜、恰当的“善善”之意外,也有断制、制裁的“恶恶”一面。从形上依据看,义自发生之时,就已具备天道、天理与人心、人性之形上依据,是人禽之辨的重要区分点,孟子将义提升到与仁同等重要的地位,宋儒的义又进一步具备了本体的地位;从伦理价值看,儒家的尚义思想生发出了见利思义、舍身取义、集义养气等重要品格和修养方法,塑造了传统士人担当有为的道义精神和主体自觉的独立品格,对于新时代理想人格的培育具有重要的借鉴价值。当我们谈到“义”，首先就会想到“君子喻于义，小人喻于利”“二者不可得兼，舍生而取义者也”之类关于“义”与“利”关系的问题。在我看来，“义”可解释为正义、侠义、义气，是道德层面的优良品质；“利”则是人性中追逐欲望的本能。所以“义”和“利”的关系问题，从根本上来讲，是能否克制自己的本能而达到道德完善的问题。“义”往小了说是个人品质，往大了说是社会风气，一个讲求“义”、崇尚“义”的社会必定是积极的、正向发展的，这也是我们每个人努力的方向。

义在生活中最容易与朋友义气挂钩，当一个人对朋友很好，我们会说他讲义气，但义不止局限与此，它还有更加广阔的深意。在面对民族危难时，有英雄挺身而出，例如岳飞、文天祥、戚继光等人，这是一种民族大义，这种大义的精神使他们在国家遭受困难的时候能够站出来；在生活中，当我们遇到不正义的事情时挺身而出也是一种义，看到小偷偷东西时能及时制止就是一种义，就算因为害怕危险没有选择制止，但在事后第一时间告诉警察也是一种义；生活中还有更普遍的义，例如面对身边的人遭受不公平待遇时敢于站出来说公道话就是行义……生活离不开义，义是构成温情社会必不可少的一部分。

“义”，其本义原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理。在儒家看来，“义”是处理人际关系的重要依据，也是个人道德修养的价值取向，更是具有现实操作性的伦理道德范畴。人生总是在义利取舍的矛盾中，或者说在追求物质还是追求精神的选择中，艰难地行走。有人唯利是图，见利忘义；有人“君子爱财，取之有道”；有人视金钱如粪土，把利当作身外之物；更有人舍生取义。 道德问题说到底，就是如何对待义和利的问题。对待义和利的态度和方式体现了一个人的道德本质和道德境界。

义的本义是忠,是为人之本。义是为人之义,义用作人名意指正义、高尚、稳重之义。在中国传统人生哲学的系统中，每个人在特定的伦理关系和社会地位中，都有其神圣的义务和责任。你只有圆满履行了该义务和责任，才算是从生物人成为伦理人、社会人；否则，人不成其为人。冯友兰在《中国哲学史》中说：义是“绝对的命令。社会中的每个人都有一定的应该做的事，必须为做而做，因为做这些事在道德上是对的。如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也不是义的行为”。由此可见，义的本质，即在于每个人的行为只考虑是否应该，而毫不计较对自己是否有利。汉代思想家董仲舒有句名言：“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功。”很精辟地揭示了“义”的这个特征。

孟子将“义”与“羞恶之心”紧密联系在一起，“羞恶之心，义也”（《告子上》），关于“羞恶之心”的说明即是“义”的含义所在，表现在“羞”和“恶”之中。孟子认为“羞”代表着人心中知耻的自发性倾向，这是对内的自觉，“人不可以无耻”（《尽心上》），“恶”则代表着人心中厌恶的指向，这是对外的指向。孟子的“义”主要表现为对不善的处理之中，自己不善则羞耻，他人不善则厌恶，从仁义的关系而论，“义”是对“仁”的反向证明，说明性善的合理性。

“义”是一个很有意思的概念，它的意义和价值很容易被人们忽略，或者说不容易被人理解。在中国传统文化中，“义”常常被认为是最重要的概念之一，它是判断一个人是否值得信赖、是否值得信任的标准。可以说，“义”是中国人最看重的东西，也是我们做任何事情时首先考虑的问题。“义”是一种道义，它有着很强的约束力和力量，可以让人做任何事情都要问心无愧、坦坦荡荡。但是，“义”也有着很强的相对性和局限性。因为“义”在不同人、不同环境中表现出来的形式不同，所以我们对“义”的理解也不能一概而论。

我所理解的“义”其实就是对别人的同情，所以一个人如果对别人有了同情心，就会站在别人的角度想问题，这样的人往往更容易与人相处，也更容易获得别人的信任。除此之外，“义”还包括对人的宽容，如果一个人懂得对人宽容，那么他也会得到别人的尊重，也会让自己变得更受欢迎。一个懂得宽容他人的人往往会表现出一种特别高贵的气质，那就是“义”。一个人只有真正懂得了“义”，他才会以一种高贵的姿态出现在这个世界上，才会得到更多人的尊重。

在儒家思想中，“义”有很多的内涵，但如果我们把“义”仅仅理解为对正确的东西的追求，那就有些片面了。“义”更应该被理解为一种对真理的追求。孔子在《论语》中说过：“君子喻于义，小人喻于利。”这里的“义”就是对真理、对正确东西的追求，它不是一种狭隘的利益之“义”，而是一种广义上的“义”，这也是我们在追求正确东西时所必须具备的一种品质。它是一种理想，可以激励人们不断地努力奋斗；它是一种信念，可以让人们在任何时候都不忘初心、不忘本心；它更是一种信仰，可以让人在任何时候都坚持自己的信念、坚守自己的原则。