[经典学习]二、仁显为义 [复制链接]

“义”相对于“仁”来说是更加难于定义的，一方面是因为儒家在历史上对“义”谈得相对较少，而更重要的是“义”似乎总是在借助“仁”来表达它的含义的。我们通常总是将“义”和“仁”合在一起来讲，所以将其称作仁义。“义”似乎是“仁”的具体化，它似乎不能够用抽象的概念来对其进行解释，只是在人们遇到相应的人或事并在心中认识到此种表现就是“义”了，这也就达到它的目的了。董仲舒在《春秋繁露》中对“仁”与“义”以及它们的关系进行了细致而深入的论述，这似乎可以帮助我们来理解“义”的一般。董仲舒首先重申了儒家关于“仁”和“义”的传统理解，那就是：“仁者爱人、义者宜也。”但是董仲舒又在此基础上有了新的解释，他认为，“仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人。”自己和他人都是人，但是“仁爱”是针对他人的，我们讲的“仁爱”是爱他人，而不是爱自己。而“义”在于正，“义”讲宜，使不宜的归于宜，也就是纠正的意思，董仲舒于是强调我们都应该“躬自厚而薄责于人”，也就是说我们如果要修行“义”的理，那么，就得先从端正自身开始。董仲舒对于“仁”与“义”的论述可谓是异常深刻的，他的目的在于将“仁爱”和宽恕留给他人，而将“苛责”和“严肃”留给自身，这是一种崇高的情怀，这是一种自省的智慧。只有在对他人的“仁”和对自身的“义”都做得恰到好处的时候，我们也才能够最终得到“仁义”的修身智慧。

  “仁”是儒家伦理和政治思想的核心，同时它也是义的根本，把仁的观念淋漓尽致的表现出来就是义。“义”是仁的观念的行为化、外在化。“义”直接体现在我们的日常生活的利害关系之中。义的对立面是利。对于义与利关系的不同看法，产生了不同的义利观。儒家主张先义后利，见利思义，义然后取。子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”提倡生财有道，富贵有道，不要“不义之财”。除此之外，“亚圣”孟子还把守义看作是大丈夫的气节，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”他认为最高的义就是做到“舍生取义”。在这个物欲横流的时代，能够坚持“义”先于“利”的人不多了。很多人唯利是图，唯利最先，整个社会道德水平出现了严重的滑坡。[em01][em01]

在孔子那里，修身的目标有三个阶段：君子“修己以敬”，仁人“修己以安人”，圣人“修己以安百姓”。圣人的达到不仅要道德高尚还要有权势，所以很难。而仁人需要的就只是道德高尚了，所以还有希望。我们要努力做一个有“仁”的人，虽然这可能是一个大写的“仁”。模糊的“仁”。但我们不能轻易的抛弃它。追求它的人是人上之人。 我们决不能放弃“义”，它是我们人生的法码，每个人思想的重量全由它称量。守住“义”就守住了我们的心灵，不管付出怎样高昂的代价都是值得的。仁与义其实并存，关键是我们要守住自己心中的仁，不做不义之事，不玷污自己的心灵。

义，一般指公正合宜的道德、道理或行为。义作为人的行为的内在道德标准，因为其变动性，实在是没办法找一个确定的概念来描述，只能说义就是适宜，是应该做的事，但又不同于法律和礼仪那样强制，是人心中的道德自律，但又要受仁的约束。义是一个灵活的多变的人的内心的道德标准。我们必须明白的是，时代不同，价值的标准也不尽相同了，而“义”也会跟着变化。但是在变化中还是有一些不变的东西，这就是仁的内容了。

《礼记》中讲：“仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。”这大概揭示了“仁”与“义”之间的关系，也就说“仁”和“义”虽然同属于儒家五常之中两个相互独立的内容，但是他们之间却也存在着紧密的联系，主要就表现为“仁”是“义”的根本，而“义”是“仁”的具体体现。我们通常将仁和义连在一起来讲，我想“仁”与“义”之间的关系不仅仅体现在这种词句的先后顺序上，更有深层次的内涵。董仲舒在《春秋繁露》一书就认为，仁是对外的，而义是对内的，“仁”在于爱人，而“义”在于正己。表面上看，好像“仁”才是“义”的表现，而“义”才是“仁”的根本，因为，从逻辑上看，“义”在于正己，而“仁”在于爱人，通常来讲，只有先将自身正立，才能够去关注别人。我们说这仅仅只是逻辑上的顺序，而事实上却并非就是如此。董仲舒讲的正己其实就是正“爱人”，“仁”的修行始终是第一位的，但是是否我们的仁爱只是表面上的做作而没有实际的内容，这就需要我们真正能够认识到自己，也就是说要保持一颗积极施与仁爱的心。因此，“义”的任务只不过是保证仁爱之心能够脱腔而出，而真正实现人的德行的，特别是爱的德行和善的德行，还要归功于“仁爱”的修为，而只有这种仁爱得以顺利的实现，那么，我们的“正己”也才是有意义的。因此，这种说来，“仁”还是“义”的根本。事实上“仁”不仅是“义”的根本，还是儒家所倡导的一切道德理念要想实施的关键所在。

仁是人的安身之所，义是人的正确道路，让人的安身之所空着而不去居住，放弃正确的道路而不去走，可悲！从小我就爱看各种武侠小说也爱看其他的小说，因此对于文字我有着一种特殊的感情，对于小说中经典的人物我也会刻意去记，虽然时隔多年以前看的小说内容已经记不起多少，人物也只有模模糊糊的一个印象了，但是金庸笔下的那几个耳熟能详的英雄人物却被我牢记在心：乔峰、郭靖、杨过、段誉…我记得住他们几个不是因为他们英俊潇洒、武功高强、受人尊敬，而是因为他们都是仁义之士，他们做事不图回报只要看到别人幸福快乐，他们就满足了，哪怕为了成全别人的这种幸福需要自己付出很大的代价，他们也会义无反顾。这样的人才称得上是君子！

仁爱是正义的根本，心存真爱的人才能得到他人的尊敬。要做到义，首先要做到仁。仁而爱人才能做到义薄云天，就像成龙，像李连杰等知名艺，热心慈善、公益。他们的为人就像他们的功夫一样，潇洒飘逸，气吞山河，我尊重他们。我更尊重那些穷也要兼济天下的人，古有苏轼，今有阿里木。所贵于立义者，贵其有行也。所贵于有行者，贵其行礼也。义要合乎法律法规，哥们义气不是义，相反是一种冲动，不可取的。以和为贵才是我们的理念。

仁爱是正义的根本，是和顺的基础。一个人要成为正义之士首先要做到仁爱，对待万事万物要仁慈要有包容之心，爱护之举。包容爱护可以使人的心胸变得像大海蓝天一样的宽广，像百合花一般的纯净无暇。生活中我们要原谅他人无心的过错，当他人做错事的时候我们也不要发火，要用宽容的心对待他人。上帝在造就人类的时候给与了每个人不同的特点，当他人的某些行为习惯使我们不能理解的时候，我们要尊重他人。因为每个人都是不同的，我们不能要求每个人都与我们一样。

心中有真爱的人就会得到他人的尊敬，才会得到幸福美满的生活。如果一个人满心都是虚情假意，处处都在掩饰，他的生活就不会有阳光的普照，不会希望的绿芽，相反他的人生是没有收获真正的幸福。

只要我们心中有了仁爱并付诸了实际的行动，我们就开始有了正义！

仁爱是正义的根本，也是和顺的基础，心中有真爱的人就会得到他人的尊敬。义的可贵之处，在于有实际行动，而行动的可贵之处，在于能遵循社会规范。有义者必是有仁，仁者必是义重。仁与义是不可分割的两部分，有义之人必是表现出来他的仁爱。

义是以仁爱为基础的美德，心中有爱才会伸出援助之手，所以义是仁爱的具体表现，因为义更多的体现在行动上。同时，义更是人们维持社会秩序，遵守法规的保证，一个有爱的且愿意用行动来体现的人必然不会故意侵害他人利益，这是社会的福音。

仁义，是儒家的重要伦理范畴。其本意为仁爱与正义。早在《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”而战国时的孟子（孟轲）对此更是推重此概念；此后汉儒董仲舒继承其说，将“仁义”作为传统道德的最高准则。宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，“仁义”成为传统道德的别名，而且常与“道德”并称为“仁义道德”，与“礼、智、信”合称为“五常”。

仁义，有仁的人不一定有义

无论是古语还是现如今，仁和义都是在一起的。仁义、仁义，有仁才有义。不仅仅是因为仁在前，更重要的是如果一个人连仁都没有，那他又何来义之说。

仁指的是仁爱，义指的是正义。仁爱不仅仅是大爱，还包含着许许多多的小爱。社会上许多的人，不一定有大爱，但那些小小的爱父母、爱家人的爱还是存在的，因此这个社会的仁爱是比较多的。而正义在这个社会不能说没有，但绝对没有那么多。

有人会扶住正在过马路的老人，有人会在公交上让出自己的座位给那些需要的人。但有多少人在一群人围攻一个人时，伸出他们的援助之手。不代表那些人没有仁，只是他们的正义不够。或者说他们更多的在乎是自己的利。

关于人的德性，孔子强调仁和义，特点是仁。义是事之“宜”，即“应该”。它是绝对的命令。社会中的每个人都有一定的应该做的事、必须为做而做，因为做这些事在道德上是对的。如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也不是义的行为。用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说，那就是为“利”。在儒家思想中，义与利是直接对立的。孔子本人就说过：“君子喻于义，小人喻于利。

仁之显在义，义之本在仁.义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义，难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的，因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的热情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。