[经典学习]二、仁显为义 [复制链接]

仁与义，有很大的不同。董子曰：“仁者，人也，义者，我也，谓仁必及仁，义必由中断制也。”。孔子之时，尚希望可以人与人在一起得到良好的相处；而到孟子之时，社会日益混乱，人与人在一起难以和平，这也就是为什么孔子之时崇仁，孟子之时尚义。因为孔子的希望是人与人和，而孟子时，和已无望，并且认识到，人必须分，而后才能和，和即合。这里的内在原因就是私有制的确立以及其作用的发挥，得到了知识分子的认同，成为社会的未来趋势。孔子希望的是原始公有制，因此崇合之仁；孟子看到私有制的生命力，因此说分之义。

从实质上来说，“仁合义分”正是“仁内义外”的一个表现。正因为仁内义外，因此，仁才能够合，才能亲；义才能断，才能分。

《礼记》中说：仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。这句话告诉我们，仁爱是正义的根本，也是和顺的基础，心中有真爱的人就会得到他人的尊敬。仁和义是相辅相成的，是儒家文化的最高的道德准则和人生理想，只有坚持仁义，做仁义之人，才能成就美好的人生。

“仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊”。（《礼记?礼运》）仁，是义的根本，是和顺的本体，一个人的身上展现了仁和义，他将受人尊重。这种尊重是人由内到外品质的展现，是人之德性之魅力。这也是纯粹的使人受到尊重的一种方法，无须阿谀奉承，无须物质奉承。这也让我们明白，要具有仁和义的好品质，做好自己，才能得到他人的尊重。除此之外，义的可贵之处，在于有实际行动，而行动的可贵之处，在于礼。“所贵于立义者，贵其有行也。所贵于有行者，贵其行礼也”。(《礼记?聘义》) 也就是说，我们有了义的品质之外，还需把其运用于行动之中，在行动中，要行其礼，使其礼彰显义和行，义中涵仁。

我们是华夏后裔，那什么叫华夏——华服衮冕谓之华，礼仪之大谓之夏！
　　亲善、亲和，孝悌，和德！皆道，皆理，皆礼
　　围三缺一是仁；穷寇莫追是仁；有理让三分，凡事留一线，共和、共赢，一样是仁。
　　人敬还情，礼敬还礼；惩恶扬善，扶弱祛恶是义；己之不欲勿施于人，盗亦有道，有所为有所不为，也是义。

不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。行义，不为人，也为己，人的一生，都会有在思考一个问题：人生的意义到底是什么？我为什么要来到这个世界上？有些人认为，人生的意义就是平安、幸福、健康、富足、快乐地度过，但如果是这样，假如全世界平安的只剩下他一个人，幸福的值剩下他一个人，健康的只剩下他一个人，富足的只有他一个人，快乐的也只有他一个人。着就是他人生的意义吗？那还有什么意义可言！！人生而为人是为了生存而生活？还是为了生活而生存？每一个人都只是这宇宙中的小小的一个，努力发光发热也起不到什么作用，使劲使坏作恶业不会有什么大碍，那又得问：人本身又具有何意义？
我个人认为：人们生而为人只是为了争取和别人和谐地生活在一起，生活在我们所在的星球上，相互做伴，相互关心。尽全力是世间美好和谐，除此之外，人类在这宇宙中再也留不下其他的什么，只剩曾经的存在，曾经的美好。而美好又是又是对人心最好的安慰与奖励！所以，美好、也值得我们为它做任何事：仁义、善行、忠诚、行礼、孝顺、正义。

仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。仁是仁爱之心；义是处事得宜和合理；仁和义是儒家文化中两大根本性的道德元素，仁和义向来是相辅相成，形影不离的，作为儒家文化的最高的道德准则和人生理想，它不仅是这千年的回音，也要成为当今社会中人们安身立命之本，只有坚持仁义，做仁义之人才能成就磊落的人生。

义的很多方面给正直，诚实的人以肯定。而这样的人既是仁人，义与仁也不能说谁是谁的本身。有义者必是有仁，仁者必是义重。仁义一词也是对一个人颇高的评价了，如果我受到这样的评价，那么至少我这个人忠诚老实不会欺骗他人，能够做到对的起自己的良心。就想承诺，说道就要做到。走的路也会变直，因为有仁义2字给我铺路。
“义”，谈何容易!
“仁”是“义”之本，但是现实社会中仍然存在另人心痛的现象，真正的忠义之人未必有其应有的幸福，反而承受着痛苦、误解与委屈。讽刺的是“忠义之士惨淡的人生，悲哀的结局”往往被用作热捧的影视题材。我们看到的、接触到的“义士”都或多或少被看作“傻子”，因为他们单纯的坚信仁义道德，坚信美好的一切，坚信正义，坚信真理，坚信光明，坚信邪能胜正……
     其实只是最简单的原因就是他们鄙视现实中无孔不入的“黑暗”，不愿同流合污，这样的做法并没有遵循社会的规则，“义”或“不义”？
“ 义”本为善之物，却不能在现代社会得以发扬，实在可惜。作为青少年的我应有正确的价值观，坚持信念。

如果没有了义，人人都被私欲所支配，岂不是人人都是背信弃义的小人了。
  没有道义之心，人们之间变得冷漠无情，一切总为了自己利益，自私自利。
  做人不能没有了道义，做人就要讲道义。没有了道义，这世界将是一片黑暗

义，一般指公正合宜的道德、道理或行为。义作为人的行为的内在道德标准，因为其变动性，实在是没办法找一个确定的概念来描述，只能说义就是适宜，是应该做的事，但又不同于法律和礼仪那样强制，是人心中的道德自律，但又要受仁的约束。义是一个灵活的多变的人的内心的道德标准。我们必须明白的是，时代不同，价值的标准也不尽相同了，而“义”也会跟着变化。但是在变化中还是有一些不变的东西，这就是仁的内容了。

社会大力宣扬各种仁爱的事情，百姓也大大宣传这样的事，就是因为这样的事是大家所接受的，所乐意见到的。每个人都不可避免的会遇到困难，遇到困难的时候都希望有人可以帮助自己，所以对于乐于助人的人，就是大家所推崇的。

  “仁”是儒家伦理和政治思想的核心，同时它也是义的根本，把仁的观念淋漓尽致的表现出来就是义。“义”是仁的观念的行为化、外在化。“义”直接体现在我们的日常生活的利害关系之中。义的对立面是利。对于义与利关系的不同看法，产生了不同的义利观。儒家主张先义后利，见利思义，义然后取。子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”提倡生财有道，富贵有道，不要“不义之财”。除此之外，孟子还把守义看作是大丈夫的气节，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”他认为最高的义就是做到“舍生取义”。

“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！……学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子•告子上》），仁是人心最本质的特征，义是人应该走的道路，放弃了该走的路不走，丢失了最本质的特征足额不知道寻求，所以学问的关键不是别的，就是把那失去的本心找回来罢了。义是指人的行为要符合正义，但是如果一个人的本心都丢了，又拿什么去指导他的行为呢？如果一个人的本心丢了，他的动机也不会是符合仁义道德的，那导致的结果必然是他的行为也不会符合正义，我们只有先找到仁这个本心，才能够将它显现为行为中的义。

仁是道德的根本，所以亦是义的根本。义既是依据仁所做出的实际行动，我们为人处世，以仁为本，义是实际去做时所表现出来，别人所感受到的感觉。当一个人去做好事的时候，别人会说这个人讲义气，喜欢行侠仗义，但一般不会说这个人是个仁者。医德可贵之处是在于实际行动，只有表现出来，别人才会知道你讲义气，表现不出来别人不会知道你的可贵之处。在现代社会的日常生活中，义所要求的不仅仅是去遵循社会规范，毕竟普通人都不会去故意规范社会规范，但不能因此就称之为义，义的要求应该还要在可以帮助他人的时候去乐于助人，做正义之士，做一个问心无愧的人。

        “仁”为何？在蒙培元先生看来，仁是一种境界，是最核心的境界。他讲：“仁作为心灵境界，是人的生命价值和意义的最高标志”。他还认为：孔子“一以贯之”的是境界，是仁。因为“仁是心灵所具有的，是心灵自身的内在潜力，问题在于如何实现。实现出来便是贯通一切的境界，不能实现则只能是潜存。”在林安梧先生看来，“仁”是存在的道德真实感，是一根源性的、实存的、感通的关系。从这些话语之中，我们可以了解到“仁”是最根源性的存在，是最高的境界，由“仁”之本身，可以彰显出其他的品质。故《礼记·礼运》中讲：“仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。”由本体之“仁”能够彰显出义。所以《论语》中说：“为仁由己”、“我欲仁，斯仁至矣”等等，将仁看成人所要去追求的美好，当我们内心蕴涵着仁，自然能够成为一名君子，自然能够做有义之事。仁是根，义是生长出来的枝叶。