[经典学习]三、义为行则 [复制链接]

君子以义为本，义，是行的基石，人们有了义，才能以仁待人，提到义。往往想到桃园结义，想到关羽放曹操，义者，浩然正气，有义为准，社会上唯利是图的现象就会减少，义，也是是自我要求，从内而外，表现在行为上的涵养。

义，语义甚丰，历代哲人对此有很多解释，不同解释并非只是解释的不同，实表现出思想倾向的不同，这种不同直接关乎儒学发展历程中不同时期之学术品格与精神的不同。这里仅谈谈我对孔孟义观的看法。孔子认为，义是君子行事必须奉行的最高准则，不谈义，则纵使庸庸碌碌无以成大事。孟子将义与仁联系在一起，认为人无仁则仿佛无居所，无义则会走上他道。由此可见，义是人生存的精神内涵和实质所在。如果说仁是安身立命的根本，义则是使人能够开启自我生活世界的路标。

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”君子认为天下的事，没有什么事可以做的，没有什么是不可以做的，只是按照心中的那把标尺来衡量即可，那把标尺便是“义”。真正的君子，行为举止不需要外在来约束，符合正义的事，君子自然会去做，违背正义的事，君子自会远离。

人通往成功的道路各有不同，但都有一个相同的特征——遵守信义。正所谓人无信而不立，一个人如果没有道义，仅靠偷奸耍滑，卖弄小聪明，虽有一时的成功，但这成功就像空中楼阁，风一吹就散了。所以我们应当坚守道义。

轩辕剑系列主角，从性格上看，大部分是普通人。他们之所以能够超出常人，不仅仅是因为他们是主角，还因为他们能够坚持义，至少是不做什么不义之举，还有在紧要关头能牺牲自己而保全更多人。
他们虽有些不义之举，但是多是无意为之，并非任由自己性格来做事。这样的错误往往能够被原谅。
己所不欲，勿施于人。他们也被伤害过，但是他们能不去再伤害别人。
能为大义而牺牲自己，是他们的共性。

来看看战争吧。
战争是解决政治纠纷的最高形式。
从性质上看，战争可以分成两大类：自卫战、侵略战
侵略战中，可以说是攻方讨伐受方，也可以说是攻方进行扩张。那么何来的正义？
当国族矛盾无法用和平手段解决，战争就是手段。是侵是伐没有什么标准。非要分的话，当受方阶级矛盾交织，可以说是伐。而民族矛盾明显高于阶级矛盾呢？那叫什么？为自己的战斗找借口，大概是为了“师出有名”常用的方法吧。
这点上，无所谓正义。

二程的人性论认为，人性有二，一种是“天命之谓性”，一种是“生之谓性”。前者是从理中来的，是绝对至善的；后者是从气中来的，是有善有恶的。程颐提出“性即理也”，认为天命之谓性就是理、五常：“自性而行皆善也，圣人因其善也，则为仁义理智信以名之。”他认为“五常”是人的天然本性，人之所以有不善，是因为气有清浊，影响了生之谓性：“气有清浊，秉其清者为贤，秉其浊者为愚。”

如果把人比做一棵树的话，仁就是树的根，越是施行仁的人根系就越发达，而义是熟的枝干，缺少仁会长的矮小，缺少义会让树只能在地上蔓延，无法看到更广阔的世界，视野狭隘。施行仁义会让其越发的高大，茁壮。引得其他人来此乘凉，受万众敬仰。足够高大，甚至会让人敬畏膜拜，而在地上蔓延则只会让人在脚下践踏，不肯多看一眼，正所谓视如草芥。施行礼仪，谦逊为人是君子，卖弄小聪明就像是不愿意长得高大，而偷懒在地上蔓延，无法引起人的敬佩，是为小人。人就像一棵树，想要长得高，看得远，必须以仁为本，以义为枝，志向高远，心有鸿鹄。

孔子对行“义”的要求
孔子曰：君子义以为质，礼以行之，孙(逊)以出之，信以成之。君子哉!(《卫灵公》第十八章)(孔子说：君子以义为根本，依礼法去实行，以谦虚的语言去表达，以忠诚的态度去完成，这才是君子啊!)孔子崇尚道义，把它作为做人的根本，也用行义来推行以仁、礼治理天下的主张。义是人人应该做的，同时行义以谦逊和诚信作为辅助。

在儒家的观点里，最完美的人恐怕就是君子了吧，如切如磋，如琢如磨。那么什么是君子呢？君子以义为根本，以礼来施行，以谦逊的语言来表达，以诚信的态度来成就。做到义、礼、孙、信，我们也可以成为君子。

仁的最起码的表现形式是对人好、很好，是尊重与尊敬人，但是，仁的真正范围要远远的比这要广阔得多，真正仁者的广阔境界是以天下苍生为己任，以为天下人谋幸福而生存与快乐着，无论遇到什么困难，无论别人是如何对待他，他都会坚定不移的坚持这个的理想，努力实现社会和谐，人民幸福安康的坚强信念，这就是真正仁者的广阔境界，一般人不经过长期艰苦卓绝的磨砺，是根本达不到这种仁的崇高的境界的，所以，真正能够达到这种境界的人并不多，一般的人只能做到对人好、很好，或尊重与尊敬一点，而那些坏人连这一点都做不到，但是，现在也有少数性格古怪的人也做不到这一点，所以，有时候我们要分辨清楚，以免冤枉了这些性格古怪的好人。一般人普遍的观念是，我对你好，或尊重与尊敬你，那么，你也应该同样的这样对待我，这叫做互相尊重，这是必须的，因为这是仁的基础，人与人之间是如此，国与国之间同样也是如此，否则，要么就是不平等的霸权主义或殖民主义的关系，要么双方根本无法正常交往。

　　只有大忠大义的人才会大勇，这是一种敢于为真理、正义、自由、公平与公正而奉献一切的大无畏的牺牲精神，而非一般莽夫所呈的的匹夫之勇；只有愚昧无知的人才会呈匹夫之勇，或是亡命之徒，这样的人那有什么真正的忠义仁慈存在，只不过是俗不可耐的愚夫罢了，他们一般都十分的愚忠，这样的愚夫愚忠者过去在日本最多，专门为军国主义充当炮灰，其次在中国也有一些。

　　过去，我们常常听人说，我这个人上不能报效国家，造福于黎民百姓，下不能孝敬父母，祭宗祀祖，此乃是不忠不孝；我还前不能匡扶正义，扶贫助弱，后不能忠于爱人，义薄云天，此乃是不仁不义，像我这样一个不忠不孝，不仁不义之人有何脸面苟且偷生，说来真是十分的惭愧呀！古人经常说这种话，说明我们的先祖对人生有着明确的追求方向，对生命有着积极向上价值取向。可是现在有相当多的人却反而失去了这种精神和方向，变得麻木不仁，比如，有的人坑蒙拐骗，制假贩假，昧着良心制造假药，危害人民群众的身心健康，丧尽天良；比如，为了利益，不惜污染环境，制造癌症村或无人区，使得这边土地几十年不能得到有效的使用，利令智昏；比如，有的人冷漠无情，待人接物是假仁假义，虚情假意，成天板着一副虚伪的嘴脸，其目的是一心一意的去为个人谋取更多的利益，完全没有为国为民分担忧愁的情怀，还自认为很了不起？目前，这种不忠不孝、不仁不义之人是大有人在，所以，我们一定要弄清楚一些人的仁义是发自内心还是表面形式，以免吃亏上当。

　　钱财如粪土，仁义值千金，做人首先要把仁义放在第一位，千万不要为了一点权力与一些经济利益而放弃仁义，否则，迟早会失去一切，变成孤家寡人；如果一个人变得麻木不仁，别人自然会对他不义，相反，如果别人对你仁，你就要相对的给予他义，如果别人对你义，你就要相对的给予他义，同时也要给予他仁，这就是做人的原则。

　　仁者无敌，那些又仁又义者更是人间极品，他们才有资格可以拥有一切，因为，仁者无敌，只有仁者才能得民心，得天下，治理好天下，而不仁不义的人则是小人，这样的人最终会失去一切，所以，无论你是什么人，担任什么职务，都不能抛弃仁义二字。

　　忠，当然要忠心耿耿，忠诚不二，但是，可能有些人是愚忠，这的确不可取，因为，历史已经证明，愚忠者绝对没有好下场，比如宋江，忠孝仁义皆具备，可惜他的忠后来变成愚忠，结果不但失去天下，失去仁义，并且还让手下的一帮好兄弟都枉自送了性命，最终落得个千古骂名。

　　忠孝仁义有大小之分，比如，忠有大忠小忠；孝有大孝小孝及不孝；仁有杀身成仁，舍身成仁，也有不仁不义；义有舍生取义，也有背信弃义。我们要首先做到大忠，指的是要绝对忠于祖国和人民，忠于党，同时，我们也要尽可能的坚持小忠，那就是忠于婚姻、家庭、朋友与事业等，但是，对待朋友也不能够愚忠，这样反而变成不忠不义，到头来既害了朋友又害了自己；我们还要做到大孝，在孝敬父母长辈的同时，更要报效祖国和人民，实在不行，也只好忠孝难两全，选择大孝，努力报效祖国和人民；我们要讲大义顾大义，国家与人民的利益高于一切，为了国家与人民的利益，而不惜选择杀身成仁，选择舍身成仁，毫不吝啬自己的生命，但是，我们还要尽可能的去坚持小义，也就是对待朋友义薄云天，有仁有义，宁可自己首先吃亏上当，也要选择对人大仁大义，发现违背法律法规的朋友，决不能愚义，因为这样反而变成不义，否则到头来既害了朋友又害了自己；忠孝仁义，不可偏颇，这个世界上，任何事情都有大小，轻重缓急之分，有得必有失，失要失得心甘情愿，失得其所，失得有价值，所谓人固有一死，宁可死于重于泰山，也不选择轻于鸿毛，这就是人活着的价值，这就是生命的全部意义。可是现在，有不少人为了钱财，或者为了权力而变得不忠不孝与不仁不义，这样的人实质上就是人渣，因为，他已经变得只认钱与权，而不认得人了，变成不是以人为本，而是以权和钱为本了，这种不忠不孝，不仁不义之人自古以来都称不上是人，可是今天这样的人却还大有人在，比如，那些贪官污吏与违法犯罪分子就是，我们要坚决打倒他们，以此维护好传统优良文化。一般来说，他人对我仁，我必须要回报他人忠和义，他人对我义，我必须要回报他人仁或更多的义，此乃天经地义，我们绝对不能为了一时的个人利益而作出不仁不义的事情来，因为只有小人才会恩将仇报，过河拆桥，而我们绝对不做小人。

　　有的人成天十分的忙碌，却不一定忠，因为他们的内心深处并不真正的爱国，也不忠于祖国和人民，而是在全心全意为自己的一点私利而忙碌，所以这种人自然称不上忠；有的人成天只知道抽烟喝酒、吃喝玩乐与摸牌赌博，他们只想贪图享受，完全不关心国家大事和民族利益，成天浑浑噩噩过日子，这种人自然也称不上忠；还有的人为了个人的利益而不顾国家与民族的安危，唯恐天下不乱，他们想把国家搞乱了，好从中谋取一些个人的最大利益与龌龊的欲望，这种人好折腾，不安分守己，不讲良心，还自认为了不起，自以为忠诚，其实这种人是属于大不敬和大不忠之人，若为官的话必贪污腐化与行贿受贿，最终堕落成为罪犯，这种人对社会的危害性最大。在这些人当中，还有不少人在平时是表现得不忠不孝不仁，但是待人在有时候却显得有一点义气，给人不好不坏、半好半坏之感觉，总让人不舒服，这样子的人，在很大程度上是对人讲虚伪的义气，是一种虚伪的义，因为他们是为了个人的一些私利而暂时的在利用你，在暂时的变得对你义气，因为他们觉得你还有那么的一点价值可以利用，一旦他们发现有一天你对他们已经没有利用的价值了，他们就会立即抛弃你，开始对你不仁不义了，这种人过于现实，唯利是图，有奶便是娘，所以他们中的某些人在不经意中说过这样话，什么他妈的忠孝仁义，老子从来就不吃这一套，为了达到目的我可六亲不认，不择手段，只有有利可图就行。说这种话的人是什么东西？可是，在目前，这种人不但没减少，却反而有大有增加的趋势。

　　忠孝仁义，是中国的核心文化和价值观，人们常说，你对我仁，我必将对你义，乃天经地义。有的人，你对他仁，他就对你义，可是也有少数人，你对他仁，他却不一定就对你义；有的人，你对他义，他不一定对你仁，或者你对他仁，他不一定对你义，一般来说，别人对你不仁，你就对他不义，别人对你不义，你就对他不仁，可是也有少数人，你对他不义，他却对你仁，或者你对他不仁，他却对你义，然而这种人只是极少数。还有的人方向不明确，一会儿热，一会儿冷，对人是否仁义，还要视情况而定，情况对他有利，他就显得仁义，反之，则不仁不义，这就是典型的小人，只有小人才不仁不义。有的人只是忠，但是顾及不了孝，所谓忠孝自古难以两全。有的人不仁不义不孝，但有可能忠，或是愚忠，自古以来，真正不仁不义不忠不孝的只是少数人，大部分人都至少占有一两种，所以，大部分人都值得你去接交。

子曰:晏平仲善与人交，久而敬之。
人交久则敬衰,故司马迁有言:假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。晏子辅佐齐桓公称霸，为天下暂定立下功劳，仍记其强有力经典的外交辞令:”橘生准南则为橘,生于准北则为枳。叶徒相似，其实味不同。所以言者何?水土异也，今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使人善益耶?”

我们常常谈到的义，都说人应该遵循道义，但是通过我们日常生活中的事情怎样做才能体现出到道义呢？义的体现在论语中深有表现， 孔子说“群居终日，言不及义，好行小慧”就是说整日侃侃而谈，却不谈及道义故弄玄虚，耍小聪明的人是很难有成就的。君子以道义为本，时刻保持着仁德正义并且朝这条路而走下去，乃是君子的康庄大道。

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《论语·卫灵公》）这是我印象最深的话。
以仁义为根本，以礼仪来施行，以谦逊的语言来表达，以诚信的态度来成就。这是孔子对君子的定义。涵盖内在与外见两个方面。孔子也曾表明“绘事后素”的思想，进一步告诉我们应按照怎样的顺序去实行。必须先做到仁义与诚信，进而用言语与行为去践行。不得不说，这对我们的处事,处世与成人有着很大的帮助。

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我们现在强调价值观多元化，强调尊重差异，可在这多元化和差异中我们会提出这样的问题，什么样的行为是对的？答案唯有“义为行则”，我们可以有多元的价值观念也可以有差异，但是我们一定得有一个终极的价值追求，所以我们才会提出“核心价值观”。核心价值观的本质就是我们这个时代的“义”。所以，我们的行为可以是多种多样的，唯独我们不能越过这条底线，这是我们行为的准则。