[经典学习]四、义的价值 [复制链接]

仁义

儒家重要伦理范畴。本意为仁爱与正义。战国时的孟轲曾着重提出，汉儒董仲舒继承其说，将“仁义”作为封建道德的最高原则。宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，“仁义”成为封建道德的别名。常与“道德”并称为“仁义道德”，与“礼、智、信”合称为“五常”。

　　对统治阶级与被统治阶级都有较大影响，肯有一定的欺骗性。《老子》第十八章：“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。”《孟子.梁惠王上》：“何必曰利？亦有仁义而已矣。”赵岐注：“有仁认之道，可以为名。以利为名，有不利之患矣。”朱熹集注：“仁者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜也。”

所谓“义”即正义，是行为的最高标准。义的基本含义是在自己的行为影响所及的范围内，产生的利益大于弊害，并且按照公平的原则分配利益。古人有云：君子喻于义，小人喻于利。是说重义者是为君子，而重利者是为小人。《荀子？荣辱》中也有：先义后利者荣，先利而后义者辱。是说能考虑道义而后才考虑个人私利的人是光荣的，把自己的利益得失摆在第一位，把道义放在后头的人则是可耻的。这些是我们行为中所体现的义的思想和应有的做法，是我们理解义的前提，是义的价值的所在。我们知道人的生命是很可贵的，可孟子却有：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。这充分说明了义在社会中的重要性，说明了义的价值取向是我们每一个社会成员都要追求的。

那里有那里的是与非，这里有这里的是与非。果真是有彼此的分别吗？果真是无彼此的分别吗？彼与此没有各自的对立面，这就是道的枢纽。道的枢纽位于圆环的中心，以对应事物的无穷方面。（说明：如果从某一角度来看，只能看到事物的某一方面。因此，必须站到事物内部去，以事物的内部为中心，环顾事物的方方面面，对事物才能有全面的认识。） 一滴水的力量是微不足道的，然而许多滴的水坚持不断地冲击石头，就能形成巨大的力量，最终把石头冲穿。同样道理，绳子才能把木锯断。

  “义”即是在行为中表现出来的正义精神。

       我们每个人都应具备“正义”的精神，因为世界倡导和平，而世界要和平前提需我们每个公民都有正义的精神。个人具备正义感会对他人有益而也能得到他人的尊敬；集体具备正义感能促进集体的凝聚力和正确的价值取向；一个国家具备正义感能顺应民心能更好的施政，也能得到其他国家的信任。自古以来我国就倡导“正义治国”，这样能公平做事能顺应历史发展潮流。

       有句话是这样说的：“先义后利者荣，先利后义者褥。”它的意思是：能先考虑道义而后才考虑个人私利的人是光荣的，反之的人是可耻的。还有句话：“天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。”可见正义的价值之大。

       我们要从自己身边的小事做起，努力让自己成为一个有真正正义感的人。

 仁义，自古至今，中国人民一切价值观和价值理论的基础和根本，也是自古至今中国人民价值体系的出发点和归宿。离开仁义概念中国人民价值体系就无从谈起。仁义是做人的根本，是人生的最高价值和目的所在。心怀仁义，践行仁义，坚守仁义，推行仁义，是全社会所有个体和组织，不管地位高低，能力大小，贫富差别，责任轻重，都应该遵守的根本义务。

   仁义的目标，仁义的责任，仁义的追求，成为激励和凝聚中华民族和世代中国人民人心的精神力量，是全体中国人民无怨无悔、矢志不渝、痴心不改的永恒追求。在这个精神力量的召唤下，中国人民创造了灿烂的文明，涌现了无数的英雄豪杰，造就了一个个感天动地的人间楷模。这些就是仁义价值的物化成就和人格化的体现。义，是中国人民价值体系的重要内涵，集中反映了中国人民价值理论体系的方法论原则。正义是将人心内在的仁义和道义追求推而广之，在现实中身体力行的主要方式和途径，是规范社会交往、处理社会关系的基本准则，是判断是非善恶的核心尺度。

利是每个人都会追求的，而义却是制约着人们对利的追求程度。

我以为：在义的许可范围内我应当去取利。

诺我的利超出了自身的欲望，我应当取义而代利！

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生二者与义不可兼得，孟子舍生取义，故义是人的一种高尚的道德情操，自古以来不仁不义就被人们视为可耻的。关云长不为曹操富贵所动，千里走单骑过五关斩六将，在华容道上放走曹操都是义之所在。

义是有很重要的价值。一个正直的人，有道德修养的人，应该为义而生，为义而死，必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼仪而贪求富贵的行为是不足取的。“义 ”曾经鼓励了许许多多有志向的人们，为了自己的事业、民族和国家，保持自己的人格，不向恶势力低头。这也是中国传统文化中的优秀成分，是中华民族宝贵的民族精神。举个例子，就像抗日战争，如果人人都明哲保身，不知舍身取义，那还有谁抵抗日本，中国早就亡国了。这个问题根本不用讨论，舍身取义是必不可少的。只不过现在提倡人权，要人们重视自己的生命健康，不要为了小义去牺牲，但大义当前，舍身取义是必不可少的。

世界上的东西，一定不是十全十美的，我们不可能面面俱到，只有舍去一些东西，才能取得一些东西。孟子面对选择，做出了舍生取义。可是，一定要舍生才能取义吗？舍生就是为了取义吗？舍生就能取义了吗？
对于西楚霸王，他宁死不肯过江东的故事被人当做大义凛然的真英雄行为，他用死成就了个人大义，而他，却看不到为他战死的千万士兵，把江山拱手相让给对手，失去了国家民族的大义。而对于越王勾践，他的卧薪尝胆的故事为人所津津乐道，千古传颂。可是他是在苟且偷生，为吴王做牛做马，受尽凌辱，才成就一番霸业的，他失去了尊严，可是却换来了复国的大义。由此可见，取义，不一定要舍生。生和义两者并不矛盾，只是要我们正确处理它们的关系罢了。
对人生的终极目标与根本价值的思考和追求，在每个民族和国家那里，都是关系户存在的，在中华民族的历史上，这种普遍性追求以独具的特色体现对义的思考和追求，表现出强烈的民族风格与民族气派，中华民族如此突出地重视义，强烈地追求义，与深厚的民族智慧有关。换言之，义来自我们的民族智慧。
一个社会，如果没有平衡好这个关系，那么我们就没有真正的领悟孔子所说的“仁智统一”。

生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。由此可见义的重要性

“义理”这个词在我以前的世界里根本就没有一个真正的理解，今天看完之后终于才初步了解什么叫做义理。并全面的知道中华义理包含的范围如此之广，开始在我心里树立了更多的中华形象。很多人一味的学习西方文化，把西方的文化看成是一种真正的见识，却一直缺少一种真正认识国学的意识，很多人并不了解国学，其实国学所包含的东西才是真的太多了，只是一直被忽略罢，真希望国人能真正清醒，在吸收西方的长处时，真正的全民性的学习国学，中国几千年的文化所包含的深意还有很多需要我们去理解和发掘。

中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子.离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

　　①公正的道理；正直的行为：正义｜道义｜见义勇为。

　　②情意：义气｜信义｜情义｜无情无义。

　　③意思：意义｜含义｜字义｜定义。

　　④抚养或拜认的亲属关系：义子｜义父｜义母。

⑤假的；人工做的：义肢｜义齿。⑥姓。

道德义理

《易·系辞上》：“成性存存，道义之门。” 汉 荀悦 《汉纪·高祖纪一》：“夫立典有五志焉：一曰达道义，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勋，五曰表贤能。” 唐 李山甫 《酬刘书记一二知己见寄》诗：“自喜幽栖僻，唯惭道义亏。” 明 冯梦龙 《梦磊记·寓传讹信》：“他与我道义文章非泛有。”老舍 《四世同堂》八二：“因为山川的阻隔与交通的不便，使他们显着散漫，可是文化的历史与传统的道义把他们拴到一处：他们都是 中国 人，也自傲是 中国 人。”

阐明义理

《史记·太史公自序》：“《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。”

道德和正义

    明 李贽 《与周贵卿书》：“仆与先公正所谓道义之交者。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·狐惩淫》：“客谢曰：‘我与若夫道义交，不敢为此兽行。’” 沙汀 《困兽记》二五：“这就是没有爱情的结婚的结果啦！一点道义上的保障没有。”

中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子.离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” 　　①公正的道理；正直的行为：正义｜道义｜见义勇为。 　　②情意：义气｜信义｜情义｜无情无义。 　　③意思：意义｜含义｜字义｜定义。 　　④抚养或拜认的亲属关系：义子｜义父｜义母。 　　⑤假的；人工做的：义肢｜义齿。⑥姓。 　　义 <名> 　　(会意。从我,从羊。“我”是兵器,又表仪仗;“羊”表祭牲。本义:正义;合宜的道德、行为或道理) 　　同本义 　　义固不杀人。――《墨子·公输》 　　义不杀少。 　　生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。――《孟子·告子上》。 　　引喻失义。――诸葛亮《出师表》 　　度义而后动。――宋·王安石《答司马谏议书》 　　燕赵之君,始有远略,能守其土,义不赂秦。(义,坚持正义。)――宋·苏洵《六国论》

     “义”最大的反作用力来自欲望，尤其是贪欲—贪不正当之利。侠义从属于义的范畴，它是中华民族一个重要的精神元素，古有“穷则独善其身，达则兼济天下”也言“侠之大者心系天下”，以天下为己任这是一种极度的气概和胸襟。这种豁达也从容，也潇洒。

   包容和牺牲精神构筑起“义”的两条精神坐标

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古有“舍生而取义”的说法，可见“义”的重要性，它可以与生命相提并论甚至可以用生命来换取。“义”也是做人的根本，如果一个人后天无情无义，那么他还能称其为人吗？与自己的朋友讲义，那是一种“小气”，如果你能够把义用到陌生人的身上，那需要多大的勇气和修养。没有一个人情愿去死，只是他修养到一定的程度，他的“义”就达到了一定的层次，“义”在他的心目中所占的比重就就比他的生命还重要，到那是，在义来的时候，他甘愿用自己生命去换取“义”。[em07]