义理。《礼记 礼器》中解释为“义理，礼之文也。”汉指经义名理。《汉书·刘歆传》“及歆治《左氏》……由是章句，义理备焉。”宋后 普遍称讲求儒家经义，探究名理的学问为“义理之学”。 中华义理，即义理学，是中华民族的精神价值体系，是由中华民族的传统道德，人文精神，生存智慧，人文哲学，民族价值观念构成的有机体，是中华民族集体智慧的结晶，是以儒家思想为主的中华历代思想家的思想精华。
中华义理包括仁 义 礼 智 信 忠 孝 廉 毅 和
孔子把“仁”作为最高的道德原则，道德标准和道德境界。与此同时仁作为儒家思想的核心，在义理之学中，则举足轻重。
论语中有这样一段记载 樊迟问仁。子曰，爱人。（《论语 颜渊》）很简单的一段对话，樊迟问孔子何为“仁”，孔子用了两个再简单不过的字回答“爱人”。由此，孔子将儒家最核心的思想定义为“仁者爱人”。与此同时，《论语》中强调即爱人，则仁人“己欲立而立人”，“己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。它表现在，对父母为孝，对兄弟为悌，对朋友为信，对国家为忠。而归结起来就是，对人则有爱心，即爱人。
《论语》，儒家千年之经典，穿越历史长河，当它呈现在我们眼前之时，却恍然发现只可仰望而不可触及，仁，始终是个抽象的理想的概念，在与两千年前的圣人的对话中，我们将如何感悟？何为行仁之法？如何践人之道？
子曰“仁远乎哉？我欲人，斯仁至矣。”（《论语 述而》）
--孔子说，仁离我远吗？我想做到仁，仁就来到了。由此可见仁源自人心。
仁者先难而后获，可谓仁矣。--就是说仁是先付出艰难劳动，然后才获取。由此仁的真实是一种付出。
曾子曰“君子以文会有，以友辅仁。”（《论语 颜渊》）
--曾子说 君子用文章和学问来交朋友，用交朋友来培养仁德。由此，仁，乃相处之道。
子贡曰“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语 雍也》）
--子贡问 假如君主广泛施惠于民而且能周济民众，怎么样？能称之为仁吗？”孔子说“岂止是仁，那一定是圣人的境界了。尧舜大概还做不到呢！作为忍者，自己要立身同时又要使他人立身，自己要通达同时又要使他人通达。能从当下的生活中推己及人，这就可以称为践行仁的方法。”
同时孔子还提到“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲勿施于人。”
也就是说，出门做事要如同见到贵宾一样，使唤人民要如同主持重大祭祀一样。自己不愿意要的东西就不能强加于别人头上。
如此践人之道 无非已欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲勿施于人。仁者爱人，强调普天之人，无高低贵贱之分，由此而立人，达人，立天下之人，达芸芸众生。
仁爱之事，大可富国强邦，小可和谐邻里。不在于花言巧语，伪善献媚。不可追求理想化的世界，赵王迁不重伤，不擒二毛，亦无非茶余饭后的谈资，为人耻笑。
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵极为丰富，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。
穿越千年，仁爱之道，无非生活之道，处事之道，践行之道。仁者爱人，在生活的涓涓小流中，立天下之人，达芸芸众生。
