[经典学习]四、义的价值 [复制链接]

批判的继承中国传统文化中的义利观对于推动当今社会主义经济的发展具有积极的作用。它有利于当代人们正确处理国家、集体、个人之间的利益关系，我们应当以国家及民族利益为重，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，坚持利与义的辩证统一，推动经济社会的良性发展。“义”同时也能约束人们的行为，作为一种道德规范，维持良好的社会秩序。

如今的社会大都讲利、重利，将义排在利之前是很难做到的。其实，这并不意味着当代人并不看重义，而是义的内涵变了。如今的社会的义，首先是要满足个人的权利。追求财富，地位等等个人利益，未必就会义向冲突，只有在为了满足目的而不择手段，即用不法的方法去攫取利益时，这才与义产生冲突。时至如今，义的内涵应当发生改变，用正确的手段追求个人利益也是符合义的，个人的利益应当被肯定，也应当被纳入到义的内容当中，利与义并不是完全对立的。

“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”活是我想要的，义也是我所追求的，如果只能舍一求一，那么舍掉活着选择义。活着也是我所想要的，但是想要的有比活着更重要，所以不愿意苟且的活着；死去是我所厌弃的，但是所讨厌的有比死去更甚，所以担心不能对它进行躲避。孟子将“义”看得比活着的生命更重要而愿意舍生取义；爱国诗人屈原在楚国灭亡之际宁愿选择跳汨罗江也不甘在他国为臣；文天祥更是在山河破碎的绝望之际发出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”之壮志。社会学家托克维尔说过：“人要是没有信仰，就必然受人奴役；而若他是自由的，他就一定有信仰。”我认为，“义”也是中国人的信仰。它可以让心中枯朽之木逢春，可以让人山穷水尽之时柳暗花明，可以让绝望的人看到希望，可以让困苦的人找到心之明光。

孔子没有对人性作出判断，也没有从形而上高度探索伦理道德的来源问题，弟子子贡说：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”孔子认为，“性相近也，习相远也”，强调后天的学习和实践对人的品性有着重要影响。孟子则认为人性本善，将义规定为“羞恶之心”，与仁、礼、智共同构成人的本性。孟子言人性本善，虽然不无唯心倾向，却有着积极的社会意义和激励作用。这是告诉人们，所有道德行为都源自于人的本性，只要你愿意，就能够做到，而且是很容易做到的事情。孟子以羞恶来界定义的内容，是对儒家之义的贡献与发展。所谓羞恶之心，朱熹解释：“羞，耻己之不善也；恶，憎人之不善也。”这说明羞恶之心是一种情感意识，是一种防范错误的意识，能够促使主体控制自然欲望和负面感情，不去做那些不该做的事情。同时，孟子希望人们能够把人性的善端“扩而充之”，发扬光大。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”人性之善扩而充之，包括对己和对人的内容。对己是彰显人的本性，不断完善人格，否则就是自暴自弃。“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”“周”字所言“和而不同”，以天下道义为公，是有德、有才、有位德君子之举，因此，君子以天下道义为原则，用心常公，处理事物一视同仁而无偏私，是德性高尚之人的正义之道能够广泛交友，团结大多数人，但是不互相勾结，是真正的有德者；“比”字所言偏私也，是无德、无才、无位的小人之举，小人以一己之私立为天下之原则，不顾天下公义，唯因利益而亲附、交结以为援，是不顾道义的。因此儒家时刻强调义之重要性，以义为指导实践的行为准则之一，以君子之德为学习的榜样，时刻不失君子之范。

荀子说：“先义后利者荣，先利而后义者辱。”把“义”放在“利”前是光荣的，而把道义放两旁、利字摆中间的行为一直不是我们传统文化所提倡的行为。
孟子是儒家最强调“义”的人。按照孟子所讲人性本善，人人都有修身的基础，可通过自身不断地学习和自我充实获得美好的品行，这个过程中，自律则非常重要，只有做到慎独才能不断提高自我认知层面并进行不断的修正，朝着与人为善、与社会和谐相处的方向发展。在当下的经济高速发展大背景下，人们因为过于注重眼前的利从而不断扩张工业文明。这导致人与自然的环境关系对立紧张，森林面积大幅面缩减，冰山融化可饮用水逐年减少，空气污染雾霾严重等，这均是现代人重利轻义的结果，长此以往不但严重迫害生态环境，也会逐渐危害到人类自身。

孔子在强调义利统一的同时，也指出了义对于利的优先地位，认为义高于利，应该“义以为上”，义是利的思想保证，对利的追求需要义的指导和调节，只有物质利益的追求与正确的道德价值导向相结合，利的追求才会是正当的、合理的。随着我国改革开放和社会主义市场经济的深入发展，物质文明取得令人瞩目的成就，但道德领域却出现了许多令人担忧的现象，唯利是图、见利忘义以及极端的自私自利等恶劣行为扭曲了整个社会的价值观，干扰了改革开放和市场经济的正常发展。因此，正确处理精神文明和物质文明的关系，摆正义与利的关系，是摆在我们面前的一项十分迫切的任务。

孔子倡导“先义后利”，将两者放在对立面探讨，主张尊义贱利，但同时也并不排斥“利”，提倡用“义”指导“利”，孟子继承并发展了这一观点，认为人生来就是善的，从性善论的角度出发提出了自己的居仁由义、怀义去利、舍生取义的义利观，在此基础上，荀子杂糅了各家精髓，提出了自己义利并重、以义制利、贵利隆礼的义利观。
义与利的关系问题，其本质是道德与利益、物质生活与精神生活、个人利益 与集体利益之间的关系问题。学习义与利的关系问题，有利于我们提升个人修养、构建和谐社会以及继承并发扬传统文化。

先义后利者荣，先利后义者耻。对于个体而言，利与义并不是矛盾关系，但是对自我的要求中，一定要先义后利，做人应该有自己最基本的原则，如果失去了自己的基本准则做事，能力越大，危害越大。同时如果能保持自己正义的原则，则是能力越大，责任越大。就像一个企业而言，失去了义的根本，就会对社会消费者产生非常大的危害，如三鹿奶粉，泡面中的酸菜事件等，又比如以国家大义为先的华为，中国电网，不计成本的为国为民，切实改善居民生活，造福万民。

先义后利者荣，先利后义者耻。对于个体而言，利与义并不是绝对的矛盾关系，但是在对自我的要求中，一定要先义后利，做人最基本的应该有自己的原则，如果失去了自己的基本准则做事，能力越大，危害越大。同时如果能保持自己正义的原则，则是能力越大，责任越大。就像一个企业而言，失去了义的根本，就会对社会消费者产生非常大的危害，如三鹿奶粉，泡面中的酸菜事件，对我们很多的父母造成了不可挽回的伤害，又比如以国家大义为先的华为，中国电网，不计成本的为国为民，切实改善居民生活，造福万民。对于我们个人而言，尊重别人的劳动付出是非常有必要的，比如在我们乡村，请人割麦子，做农务也都是要管饭和付报酬的，这种也是一种先义后利的行为，利益不能看的太重，如果别人帮助我们解决了问题，就应该收到我们给与的报酬，老师，朋友都应该如此，只有心怀感恩，认可别人的付出，才能在今后的日子里得到别人更多的帮助。

回复 1楼陈杰思的帖子

义的价值就在于促进社会公平正义。我总想到《水浒传》中的梁山好汉，杀富济贫，其实原因就在于当时社会政治黑暗，收入差距大，穷的极穷，富的极富。好人被逼的无路可走。在这种情况下一群身怀正义之心的侠义好汉聚集在一起，为社会正义而奋斗。讲义气是梁山好汉的相处基础，也应该是人与人之间相处的基本规则。义气不一定是兄弟之情，还可以是揭秘之情，可以是爱情，可以是感恩，可以是崇敬，可以是亲情。心中怀有仁义，才是相处之道。

当我们谈到“义”，首先就会想到“君子喻于义，小人喻于利”“二者不可得兼，舍生而取义者也”之类关于“义”与“利”关系的问题。在我看来，“义”可解释为正义、侠义、义气，是道德层面的优良品质；“利”则是人性中追逐欲望的本能。所以“义”和“利”的关系问题，从根本上来讲，是能否克制自己的本能而达到道德完善的问题。“义”往小了说是个人品质，往大了说是社会风气，一个讲求“义”、崇尚“义”的社会必定是积极的、正向发展的，这也是我们每个人努力的方向。

在儒家思想中，仁义密切相关。“仁”是“义”最深厚的情感基础，“义”也因其适宜的决断来权衡“仁”。通过“义”，人们能够做出合理的决断，将“仁”落实于具体实践。我们常说舍生取义，这是对“义”的最高肯定，我们普通人确实不必做到这些，只需在面对私利的时候，尽力达到“先义后利者荣，先利而后义者辱”思想境界。

人要为仁，便要做到义。这个义是天下的大义而不是拘泥于个人的狭隘的小义，是一种为了天下众生奉献，共享自己的精神于世人，能置自己于他人之后的一种无私大义，引导恶人向善唤起人们本能本性之中为善向善的一面，学习好人的优秀方面互促之中达成相互的成长，在义的学习和实施的过程之中不断地精进自身和他人，最后大和谐的大同社会也便达成了。在大同社会中人人和睦，且为人为善，趋向正道的生活促使每个人达到物质和精神的双重幸福，最后达到一个人在个体限制之下最大程度的成就幸福。义能成就人，成就社会，在人类自身在义的帮助下不断完善下，人们就能够更加深刻的理解自身的存在价值与意义，并且在自身义利的保障完成追求之下，会富有余力的思考自己在自然界之中所处的位置以及所应该肩负的责任，因此人们会在义的驱使之下为了自身的更好的完善来帮助自然更好的发展，更加深刻的认识自身，反哺孕育人类这一群体种族的自然界，获得更深层的美好的世界。

儒家思想里，仁义礼是相辅相成相互成就的。“义”有利于建成合理规范的道德标准和规范，有利于建成平等和谐的社会，更能增强社会成员的责任感提高责任意识，能不断提升人的道德境界，更能使社会更加的和谐，男女更加平等。