[经典学习]四、义的价值 [复制链接]

回复 1楼陈杰思的帖子

义的实质是适宜，投射到人类社会，义的价值导向就是善。合而言之，就是适宜地善。无论是重义轻利，还是见得思义，都暗含着善的导向。子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。君子对于天下的事情，没有规定应该怎么干，也没有规定不该怎么干，怎么恰当适宜就怎么干。这里面，显然也有善的导向。恶人觉得应该霸占天下，显然不是义。
基于善的仁和基于义的礼，是君子与凡人的主要区别。孟子说，君子之所以与常人不同，异于常人，主要区别在于居心不同，君子以仁存心，以礼存心。以仁存心而爱人，人恒爱之；以礼存心而敬人，人恒敬之。如果有人对君子蛮横无理，君子一定先自我反省：难道我不够仁、不够礼，否则这厮怎么会以这种态度对我？反省之后，必然更加仁更加礼。如果那人还是蛮狠如故，君子一定会继续反省：难道我为人不够忠？反省之后必然更加忠厚，然而，如果那人还继续蛮横无理，君子就会释然了：这个人只不过是狂徒吧了，那和禽兽有什么区别呢，和禽兽又有什么值得计较的呢。所以君子不以为患，不为此忧或惧。
受人蛮横，还不以为患，还不为此感到烦闷，的确是圣贤境界。一般人肯定做不到。
孟子的这套君子如此面对蛮者的逻辑，其实代表着儒家处事法则上的一点缺陷：将别人的蛮横通过自身内心的调整来实现化解，对自身要求过高，而对方依然会蛮横如故，对于两人的修为发展，并没有起到积极作用。蛮者依然蛮横如故，蛮横场景依然会再次重演。
儒家在勇方面的论述，也没涉及到如何“教育”这种蛮横的人。非礼之人比比皆是。
义作为善，在诗经里有出处。诗经大雅篇章里有一首诗叫荡，其有“而秉义类”一句，这里的义就是善的意思，在该诗句中引申为有才能的人。在诗经大雅篇章另一首诗《文王》里，亦有“宣昭义问”一句，这里的义也作善之意，在该句引申为美好的声誉。
义，作为人类最为正确的道路，是人的行为方面的道德统称。比如我们常说的言必信行必果，在义的范畴下，孟子却说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。和孔子的“义与之比”思想高度统一。义，成为了衡量人行为是否适宜得当、是否正当的最高标准。
伯夷叔齐相互谦让君主之位，被孟子称之为贤。但是二人听说武王伐纣，认为臣伐君为逆，拦在武王大军前极力劝阻。武王灭商后，他们以吃周朝的粮食为耻辱，就挖野菜吃，最终饿死在首阳山。显然，他们的“义举”有点过了。邦有道，臣起兵为叛乱。邦无道，臣起兵为是为替天行道。对此，齐宣王曾问孟子：商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这事吗？孟子回答说：史籍上有。宣王问：作臣子的弑杀君主，可以吗？孟子回答：破坏仁德的人是贼，破坏正义的是残暴之人，贼残之人是独夫，我只是听说武王杀了独夫商纣，没听说他是以臣弑君。显然，伯夷叔齐，在对武王伐纣这个事情的理解上，显得呆板、幼稚了。
与之鲜明对比的是管仲，管仲这个人，孟子多鄙视，孔子也说他爱财，但孔子还是肯定了管仲的仁。子路问孔子：齐桓公杀死他的哥哥公子纠，公子纠的师傅召忽因此自杀，而管仲作为公子纠的师傅却活了下来，管仲这样做是不是不够仁？孔子回答说：齐桓公多次主持诸侯间的盟会，不是依靠军事力量，而是依靠的是管仲的能力。这就是管仲的仁德呀。
由此可见，即便是如伯夷叔齐守君臣之道，或者管仲“弃”主仆之道，都要讲究适宜，都需要在更高层面上去理解，否则就会陷入另外一个极端，成为愚忠的代表。义是惩恶扬善的情感和品质。孟子曰：人皆有所不为，达之于其所为，义也。在孟子眼里，人有所不为之事是为穿窬钻墙之类，为小人之行径，达于其所为，显然是达于正确的道路上。达于其所为，就需要惩恶扬善，需要窒欲明礼，需要适宜。

所谓“义”即正义，是行为的最高标准。义的基本含义是在自己的行为影响所及的范围内，产生的利益大于弊害，并且按照公平的原则分配利益。古人有云：君子喻于义，小人喻于利。是说重义者是为君子，而重利者是为小人。《荀子？荣辱》中也有：先义后利者荣，先利而后义者辱。是说能考虑道义而后才考虑个人私利的人是光荣的，把自己的利益得失摆在第一位，把道义放在后头的人则是可耻的。这些是我们行为中所体现的义的思想和应有的做法，是我们理解义的前提，是义的价值的所在。我们知道人的生命是很可贵的，可孟子却有：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。这充分说明了义在社会中的重要性，说明了义的价值取向是我们每一个社会成员都要追求的。故失道而后德，失道而后仁，失仁而后义。
对我们来说，义已经是很高的境界了，如舍生取义，义气。但在老子眼中，义并没有那么重要，而且已经离道很远了，不足以推崇。因为义是为了取义的义，带有功利的色彩，所以老子弃义，老子只会追求真正无为的道，用无为去取义，古代帝王总是先以道来统一领土，而定国安居后就轻道了，这就像义只是人们用来达到目的的工具一样，达到的目的后就放弃了，百姓又开始水深火热了，这种义就是老子看不起的虚义，的确，义不能虚其名，虚义都该摒除，真正的大义应该很纯洁，以百姓心为心，善利万物都可以体现真正的大义。

在优秀传统文化开始焕发新生的新时代，儒家“义”的价值观有着重要的作用和意义。一、“义”可以为人们提供思想层面的引领，成为人们的价值目标。“生，我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”，这是古人的价值取向，可见“义”在那个时代是多么重要的观念。它指引着古代的仁人志士，一起为了心中的理想而奋斗，哪怕以付出生命为代价。二、“义”对人们的思想行为有着制约和引导作用。“君子喻于义，小人喻于利”这句名言成为了从古至今无数人的价值准则，引导其树立正确的价值观。三、“义”对整个社会都起到积极的作用，并且在全民族范围内培养一种积极的责任意识。

二程提出了“存天理，灭人欲”的主张。程颐认为“不是天理，便是私欲”，应当克服人欲，保持以天理为内容的天命之谓性。
程颢认为，由此达到的最高境界就是仁，程颢所说的仁是指万物一体，泛爱万物：“若夫至仁，则天地为一身，天地之间品物万形为四肢百体，夫人岂有视四肢百体而不爱者哉？”“仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至，若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁,气已不贯，皆不属己。”
程颐主张“敬”的修养方法：“敬者，主一之谓敬，无适之谓一。”要求人们集中注意力，严格遵守道德规范，这是一种宗教徒式的严肃主义。

孔子不患寡而患不均，认为只有财富平均才能保持社会安定，在现代社会中，我国推行的是先让一部分人富起来，然后先富带动后富。粗浅的看起来可能前一种是更好的，可在现实里，不可能真的一下子人人财富平均，反而后一种更利于社会发展。不平均也有利于积极竞争，促进社会更快的发展。
人人崇尚正义，则天下太平。意思和我们追求的精神的极大提高很相似。当人人都变得崇尚正义，同时物质极大丰富，这时候我们达到了社会主义社会的目标，或许也就实现了天下太平。

       “义者，宜也，裁制事物使合宜也”，义是正义，是合宜正道的。义的价值体现为什么？在我看来，如孟子所说的那样去“集义”，那便能够“不动心”，这是义之最大的价值。在王阳明《传习录》中讲到：“孟子不论心之动与不动，只是集义，所行无不是义，此心自然无可动处......孟子集义工夫自是养得充满，并无馁歉，自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气。”我们去“集义”，去做符合道德的事情和行为，我们便能涵养己之心，使其充满浩然之气，我们的道德境界自然会提高，自认能够达到“无馁歉”、“纵横自在”、“活泼泼地”不动心之境，境界如此，工夫、本体自然不会下落。

孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子.离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。它的原义为“公平”、“正义”，“义者，正也”。它是人应有之善行，与恶、奸对立。孔子说，“君子之欲天下也，无适也，无莫也，义之与比”。中国人理想的人格就是做公平正义之人，一个真正的君子应该在“义”的基础上做人、做事。“义之与比”，在公平正义这个标准上是不能有任何“变通”的。

1.在《论语》中，孔子多次提到“义”。那么孔子的“义”是什么样的呢？子曰：君子喻于义，小人喻于利。(《里仁》第十六章)(孔子说：君子懂得义，小人只懂得利。)子曰：君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。从这个层面来看，义是区分君子和小人的一个重要标准。这个“义”是符合一个时代道德规范的应该做的行为，如君臣之义，夫妻之义，父子之义。

《论语》中“义”的现实意义
现在很多人为追逐利而不顾义。在如今的社会我们当我们面对利的时候应当想到孔子的话“见利思义”，把义的要求时刻放在心中，不为小利`不义之利而钻营忘利。“不义而富且贵，于我如浮云。”为我们正视不义之利提供了思想榜样，为构建正义清廉的社会提供了思想建议。

儒家讲求“先义后利”“舍生取义”，对义的追求是一个恒久的话题。如果一个人只顾个人利益而不顾道义，那么他就极有可能做出伤害别人的事，进而对社会发展产生不利影响；相反，如果一个人心中有大义，有着崇高的道德标准，那么，他就极有可能践行“仁爱”，芳泽普渡众人。

关于义和利的争论，古已有之，孟子强调舍生取义，荀子也强调先义后利者荣。如果每个人都能够努力做到义的话，那么天下将治，从个人到国家，即修身，齐家，治国，平天下。这就是义的价值所在吧，最后归结到社会安定上。

“先义后利者荣，先利而后义者辱。”（《荀子》荣辱）荀子将义利的相互关系与荣辱结合起来，来阐述义与利先以及利与义先产生的社会影响。义的价值就在他的诚信之恒,他的友谊之真!讲义气的朋友是受到大家欢迎的，和这样的人交往,你会被他的行为所感动，会为自己能有这样的朋友所骄傲。古时的关羽就是义的代表,他为权势所不动，为艰难所不惧，讲义气，重感情，为世人所流传。

义是一个内容丰富的道德范畴,在中国伦理思想史上有着重要地位,管子倡导"礼义廉耻,国之四维",儒家倡导"仁义礼智信",环绕"义"的概念作了交集。义是儒家思想的重要范畴。朱熹指出: "义者,心之制,事之宜也。"儒家之义强调主体性和实践性,使义既内敛为行为主体的品格,在人们的心灵深处播种下道德文明的基因,又外化为主体行为的品格,把义由抽象的价值准则贯穿到日常生活和个人行为之中,拓展了伦理道德实践的空间。在儒家看来,义是处理人际关系的重要依据,也是个人道德修身的价值取向,更是具有现实操作性的伦理道德范畴。01义是人性的规定

“义” 的核心内容就是利他与利社会，以体现"追求长远价值与整体价值"的基本原则。“义”的核心在于利他，“利” 的核心在利已。 “义” 与“利”是一个辩证的、对立统的关系，两者互为前提、相辅相成、相互转化。当自己与他人之间的价值相关性为正向时，他人的价值增长将会间接地导致自己的价值增长，因此人们常常会有意无意地去帮助他人，从而达到间接地帮助自己的目的，这就人类之所以具有广泛的“利他” 行为的内在机理。随着社会生产力的进步发展， 社会分工的广度及深度将会进步增加，人与人之间的利益相关性必然会进步提高， 社会的“利他”行为必然会进步发展。
“义”的核心内容就是:维护他人的利益和维护社会的利益，这些在本质上就是在更长的时间跨度上、更大的社会范围内、更高的价值层次上维护自己的利益，在人际交往活动中体现追求长远价值和整体价值的基本原则。

“义”是中国古代一种含义极广的道德范畴。义谓天下合宜之理，道谓天下通行之路。孔子最早提出了"义"。管仲"四维不张，国乃灭亡。──右国颂"，"何谓四维?一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。"估计比孔子早提出礼的概念。在当代社会，“义”变得越来越有价值，与“善紧密结合，是净化社会的重要元素。