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楼主:陈杰思

[经典学习]四、义的价值 [复制链接]

陈平安
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  • 2011-03-14
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发表于 2011-03-21 13:56 |只看该用户

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史系

专业：10文秘

学号：10311032

姓名：陈平安

电话：13529299757

日期：2011-3-21

义

（一）舍利取义

利有物质利益，也有精神利益；有个人利益，也有整体利益；有眼前利益，也有长远利益。以上各种利益，凡是符合正义原则的，则取之；凡是不符合正义原则的，则弃之。见到利益就互相谦让，见到合乎道义的事就去做，有错就改。堵塞住物质欲望的道路，才能够打开道义之门。放下肩上世俗的东西，才能够挑起圣贤的重担。
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武科大黄剑祥
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  • 2011-03-17
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发表于 2011-04-13 22:21 |只看该用户

从古到今，历史和现实，都向我们揭示着一个道理：团结就是力量，而道义，对于形成和强化全民族，全国牢不可破的大团结，是强大的凝聚力。
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王晓娇
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  • 2011-03-14
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发表于 2011-04-18 15:23 |只看该用户

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史类

班级：10级文秘

姓名：王晓娇

学号：10311015

时间：2011年3月14日

电话：13312762088

卷二  义

四、义的价值

义即正义、道义，是行为的最高标准。

正义的基本理念是：扶助生命是善，伤害生命是恶。任何个人都要考虑这个问题：在自己行为影响所及的范围内，所产生的善应当远远大于恶。正义维护的是整体利益，因而正义的最大障碍是贪图不正当的私利，所以要“见利思义”，“先义后利”，必须在维护正义的前提下去获取个人的合法利益。在现代社会，欲达到正义之目的，就必须具有平等精神、自由精神、民主精神、法治精神、人权意识、公民意识，因此，这六个方面可纳入“义”的范畴之中。专制作风、官僚特权思想都是对正义精神的损害。实践中出现的问题是：假“正义”之名以行其私，在小集体圈子里讲“义气”，以抽象的“义”去压制人们对合法利益的追求，等等。倡导“义”的精神，可以养成中华民族见义勇为、重视整体利益的民族品格。

一个人要是没有义，那么他就失去了做人的意义；而把自己的利益得失摆在第一位，把道义放在后头的则是可耻的。个人利益固然重要，但首先要以大局为重。好比一个人的死，可以是重于泰山，也可以是轻于鸿毛，看你怎么选择了。义的价值在于你自身如何去体现。
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登高望远
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  • 2011-04-10
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发表于 2011-05-04 19:09 |只看该用户

义者，以仁为根本，内心适宜也。具体来说，义从善中来，爱护和扶助生命是其基本理念和原则。即我们自己的行为，所产生的善应该远远大于恶。义在中华民族传统文化中表现为正义，维护整体的利益，并非私利和小团体利益。


现在社会财富差距剧增，各种犯罪和破坏正义理念的行为层出不穷。贫穷的确让我们内心阻塞和愁闷，甚至感到羞愧。义的价值就在于既为我们提供了平衡的途径，也为社会对于贫穷的解决措施提供了方向和思路。坚持正义，贫穷本身不是耻辱，问题在于财富分配不均这一根源上，所以要加大公平。


义要求天下太平，社会稳定。如果社会陷入混乱，义所引导的空间就会大大缩小了。
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西南林大张胤
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  • 2011-05-07
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发表于 2011-05-07 17:33 |只看该用户

以下是引用陈杰思在2009-3-19 15:36:18的发言：





[经典学习]四、义的价值



不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。（《论语?季氏》）



译：不担心贫穷而是担心财富不均，不担心人少而是担心不安定。因为财富平均，便不会觉得贫穷；和睦，便不会觉得人少；安定，便不会倾覆。如果这样做了，远地的人还不来归顺，就培育文化、修养道德来招徕他们。他们既然来了，就使他们安定下来。（注：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”应为“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。）



先义后利者荣，先利而后义者辱。（《荀子?荣辱》）



译：能先考虑道义而后才考虑个人私利的人是光荣的，把自己的利益得失摆在第一位，把道义放在后头的人则是可耻的。



“天下将治，则人必尚义也：天下将乱．则人必尚利也”[宋]邵雍《皇极经世?观物内篇之七》



译：天下即将太平，那么人们必定崇尚正义；天下将要混乱，人们就必定崇尚私利。



（节选自：陈杰思著《中华十大义理》中华书局2008年版）
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张建升
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  • 2011-05-08
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发表于 2011-05-08 12:57 |只看该用户

先义后利者荣，先利而后义者辱。

可见，先辈们对“义”一字是何等重要！孟子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

然而，今天我们的社会上又有多少人能真正承传了先辈们的传统美德呢？答案不用多言，现实就活琳活现地发生在我们周边。今天

我们的所谓“哥们”，没有了“桃园三兄弟”的真义，有的只是相当虚伪的“义”。因为有了“利益”的存在，并且这个拥有巨大力量

的词在我们的社会中，轻而易举地就挫败了拥有传统美德的“义”。我觉得我们的传统文化发展到今天，就成了这么一个局面，这是我

们华夏子孙的耻辱！
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常红茸
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  • 2011-05-08
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发表于 2011-05-08 21:38 |只看该用户

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史

班级：10文秘

姓名：常洪茸

学号：10311005

时间：2011年4月3日

电话：18213853169

义的价值

恪守正义和道义，是具有高尚的道德情操的体现。在中国的传统文化中，道德至上是人们所尊奉的信条。

自古以来，有良知的人，始终将惟义是守作为立身行身的重要准则。

读过《三国演义》的人都知道，为了辅佐刘备成大业，同时保住刘备的甘、靡二位夫人，关羽曾暂时归降曹操，并被封为偏将军。曹操为留住关羽，待之甚厚，三日一小宴，五日一大宴，并“累送美女金帛”。然而，当关羽知道刘备的下落后，便“挂印封金”，护送着甘、糜二位夫人，过五关斩六将，义无反顾，决然回归。

明代大臣左光斗因秦疏弹劾魏忠贤而被诬下狱，受尽酷刑而死。清人方苞在《左忠毅公逸事》中记载，左的学生史可法到狱中探望时，见左光斗“面额焦烂不可辨，左膝以下筋骨尽脱矣”，禁不住“前归抱（左）公膝而呜咽”。 左光斗闻声，“以指拔，目光如炬“，慷慨陈词，正气浩然。日后，史可法每谈及此事，都流着泪说：“吾师肝肺，皆铁石所铸也。”

关羽视荣华富贵如粪土，利欲诱惑不动心，这种惟义是守的高尚风范，为世人所敬仰。左光斗正气浩然斗歼，身罹磨难心愈坚，其舍身取义、惟义是守的凛凛志节，感人至深。能惟义是守的人，即使在艰苦的环境中，也能严以自颜在别人无法忍受的恶劣生活环境中，勤奋治学，潜心修炼，怡然自得，“不改其乐”（论语雍也），后人因此尊称他为“复圣”。

   惟义是守的人，身处优越的环境，仍能谦和待人，贵而不娇，戒奢节俭。唐代公主大多骄奢狂傲，以至后来连下嫁都成了难题，但宗室之女楚媛却谦恭俭素，遵从妇道，与夫家众人和睦相处。一些喜好攀比的宗室女子，曾讥笑她生活俭约，自甘勤苦，而她却正色道：“自古女子，皆以恭俭为美，纵侈为恶”（资治通鉴唐纪卷二0四）这一番话，说得诸女子心中惭服。

古人云：“万事莫贵于义。”（墨子贵义）确实，正义和道义乃世间万物中最宝贵的，而惟义是守的操行，如珠玑玉钻，在人类几千年形成的优秀品德的宝库中熠熠闪光。在我们祖国改革开放的大潮中，可说是禾苗与杂草共长，蚊虫与蝴蝶并飞，一些腐朽、丑恶的东西也沉渣泛起，侵蚀、吞噬着一些人的灵魂。有的人堕落、犯罪，有的人却纤尘不染，品行端正。我想，根本原因在于：前者惟利是图，后者惟义是守。可见，继承和发扬惟义是守的优良传统，在当今的现代化建设中，仍有着重要意义。

“义，人之正路也。”（孟子离娄上）正义和道义，是人间最正确广阔的道路。惟义是守，将给我们带来非常美好的生活前景。
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陆凤
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发表于 2011-05-08 22:35 |只看该用户

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史

班级：10文秘

姓名：陆凤

学号：10311047

日期：2011年4月25日

电话：18788546724

　　

             义的价值

                            楼数：楼  

  所谓“义”即正义，是行为的最高标准。义的基本含义是在自己的行为影响所及的范围内，产生的利益大于弊害，并且按照公平的原则分配利益。古人有云：君子喻于义，小人喻于利。是说重义者是为君子，而重利者是为小人。《荀子？荣辱》中也有：先义后利者荣，先利而后义者辱。是说能考虑道义而后才考虑个人私利的人是光荣的，把自己的利益得失摆在第一位，把道义放在后头的人则是可耻的。这些是我们行为中所体现的义的思想和应有的做法，是我们理解义的前提，是义的价值的所在。我们知道人的生命是很可贵的，可孟子却有：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。这充分说明了义在社会中的重要性，说明了义的价值取向是我们每一个社会成员都要追求的。

      那义的价值是什么呢？就是培养中华民族的正义精神，重情守义，舍利取义，不能见利忘义。让每一个中国人都认识到义的价值，再在认识的基础上培养义，然后把义的精神价值发扬光大，因为义是我们中华民族的美好道德品质的充分体现。

“义”，一个很简单的字，却包含着很大的寓意。   一个人如若做任何事都先想到自己的利益而不去想别人的得失与感受，可以说是此人无义，且会招来不必要的怨恨和麻烦，有时也会使自己惹祸上身。造成无法收拾的残局。利益不是你一个人想要的，大家都想得到利益，但不能为了利益，大家就争个你死我活，为追求自己的益处，而伤害他人，这是不讲道义的人才做的事。   人，不能够好利心切，这样会使自己的良心被蒙蔽，当你对被人不讲道义时，别人也会对你不讲道义，这样，你只会失去你的诚信、友谊或更多的东西，到时就不是获利，而是失利了。所以“义”对于我们来说是很重要的，它的存在对于我们来说是很有价值的。我们应该学会怎样做好“义”。
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黄欣
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  • 2011-03-10
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发表于 2011-05-09 09:25 |只看该用户

义,可以解释为正义.一个具有强烈的正义感的人,就是一个精神高尚的人.古往今来有多少英雄好汉,舍生取义.难道是他们不怕死吗?他们为了正义,为了真理可以奋不顾身,因为强烈的正义感清楚地告诉他们,什么是不该做的,什么是值得用生命去奋斗的.一个没有正义感的人,是不会理解这些的.因为他的正义感已被麻木所吞噬,奋斗的激情已经被冻结,只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了

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对朋友讲义气,是小义.对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待,就是实际意义上的大义.我们中华民族,是一个大义的民族,当日本侵华,多少义气凛然的革命烈士,用他们的满腔热血,誓死不屈,才成就了今日蒸蒸日上的祖国.董存瑞舍身炸暗堡,黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪,这些都是炎黄子孙大义的延续,是中国历史上挥之不去的光辉.

一个人,可以不相信神,却不可以不相信"神圣".当前,我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛.因此,这也是我们民族大义的根本所在.让我们相信这一份"神圣",用自己的双手去维护这一份"神圣"。

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李焰
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  • 2011-04-09
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发表于 2011-05-25 19:51 |只看该用户

孟子是义的集大成者。一句“舍生而取义者也”说得大义凛然、正义凛然。但到桃园三结义时，那义已退化成了单纯的义气了，于是关羽又名正言顺地成了义的化身。其实陈寿的《三国志》里，关羽的地位与张飞也差不多，但经小说家一渲染，一个便成了关帝爷，而另一个却依旧是莽张飞。
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李波10311020
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发表于 2011-05-30 16:22 |只看该用户

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史系

班级：10文秘

姓名：李波

学号：10311020

时间：2011年3月13日

电话：13648877255

卷二：义                                          

一、      舍利取义

在《论语•里仁》中，孔子就对“义”和“利”作出一些诠释，如“君子之于天下也，无适也，无莫也”，意思是君子对于天下的事情没有一定的主张非要怎样不可，也没有一定要反对的事情，只求一切行事合于义。又如“君子喻于义，小人喻于利”，是说君子了解义，所以行事也以义为标准；小人了解利，所以行事易于先追求利益。还有“放于利而行，多怨”，这让我们明白，孔子认为若做一切事情都要以追求利益为目标的话，容易招致他人的怨恨。《论语•述而》中有“德之不修……闻义不能徒……是吾忧也”，这是在告诫人们：若知道了义之后，还不能修正自己的言行以求合于义，是让人忧虑的。在《论语》中的斗争，“义”很明显占了上风。

    通过《论语》，我看到了合于“义”的“利”的可取，不合于“义”的“利”虽贫不取，“义”一定要放在“利”之前。

   孔子在《论语》中已经将“义”和“利”的关系解释得淋漓尽致，而《孟子》对“义”的注解则更加深了我对“义”的“利”的理解。“义”在孟子看来就是民意，“天时不如地利，地利不如人和”。孟子看重了民心的作用，他所提倡的“仁义”思想最能抓住事物发展壮大的关键。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而“仁”、“义”却能长远地影响未来，故他有“舍生取义”、“舍利取义”之说。

    孔孟的言论使我联想到当前，随着市场经济的发展，道德和金钱之间的矛盾愈加尖锐。能否正确对待和处理“义”与“利”的关系，不仅影响到自身做人做事，而且也是一个国家能否安身立命的根本所在。

    值得庆幸的是，我们有先哲们如明灯般的教诲，它们照亮了我们的夜行路。我相信，“君子重义，小人重利”、“舍利取义”等这些智言睿语，一定可以帮助我们在日后面对社会中各种各样的诱惑时作出正确的抉择！
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张梦园
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  • 2011-06-01
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发表于 2011-06-01 13:04 |只看该用户

学院/FONT>云南科技信息学院

系别：文史

班级：10文秘

姓名：张梦园

学号：10311052

时间：2011年3月21日

电话：15126305665

卷二、

义的价值

富贵不能淫，体现的是孟子不被荣华富贵所诱惑的主张。贫贱不能移，体现孟子不能被贫困和身份低下而动摇自己的信念和意志。威武不能屈，体现孟子不为武力和权力所屈服，舍生取义有价值。

孟子所提倡的这样的道德原则曾经鼓励了许多许多有志向的人们。为了自己的事业，民族和国家，保持自己的人格，不向恶势力低头。

这也是中国传统文化中的优秀成分，是中华民族宝贵的民族精神。
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黄豆
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  • 2011-06-12
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发表于 2011-06-15 14:39 |只看该用户 

世界上的东西，一定不是十全十美的，我们不可能面面俱到，只有舍去一些东西，才能取得一些东西。孟子面对选择，做出了舍生取义。可是，一定要舍生才能取义吗？舍生就是为了取义吗？舍生就能取义了吗？  对于西楚霸王，他宁死不肯过江东的故事被人当做大义凛然的真英雄行为，他用死成就了个人大义，而他，却看不到为他战死的千万士兵，把江山拱手相让给对手，失去了国家民族的大义。而对于越王勾践，他的卧薪尝胆的故事为人所津津乐道，千古传颂。可是他是在苟且偷生，为吴王做牛做马，受尽凌辱，才成就一番霸业的，他失去了尊严，可是却换来了复国的大义。由此可见，取义，不一定要舍生。生和义两者并不矛盾，只是要我们正确处理它们的关系罢了。  正所谓“人为财死”，许多人舍生，仅仅却只是为了自己的一己之私，为了自己的物欲和享受罢了。多少贪官铤而走险，收刮民脂民膏，最后落个被判死刑的下场；多少罪犯丧心病狂，杀人放火，只是为了一点钱财……他们把钱看做比生命还重要的东西，为了得到这些东西，不仅抛弃了生命。更抛弃了义。他们没有清楚认识到义和生的重要性，而把本不重要的东西放在首位，甚至把生和义都抛弃了，是思想的错位，人性的扭曲。所以，舍生，不一定是为了取义。  而舍生，不一定就能够取义，而且，还有可能灭义。因为他们错把愚义当做大义，为了愚义而牺牲。正如陈宫效忠于吕布一样，吕布本是奸邪之人，而陈宫却对他忠心耿耿，到最后吕布被杀后，他抱着赴死的决心不投降曹操。他本是一个可以大展宏图的谋士，却因为愚忠愚义，把吕布当做明主，誓死效忠一个不义的人。类似的还有被谎言欺骗的德国人民，他们曾经支持拥戴一个疯狂的纳粹分子，还有无数个崇尚武士精神而白白战死的日本军人，他们能不怕死而成全义，只是他们错误把义定位在愚义，而把大义给毁灭了。  所以可见，舍生取义在今天的诠释不仅仅是舍去生命而成全道义，而是要明智的认识大义，明智的成全大义，不能白白牺牲，也不能效忠愚义。
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月半孤星
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  • 2011-04-07
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发表于 2011-06-15 21:37 |只看该用户

“生亦我所欲也，死亦我所义也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。从人性论来看，我们一致认为，每个人的行为都能够达到无私利他的境界。儒家道德总原则就是无私利他，即为我们所说的义，但这是狭义上的，不被人们所接受的。爱人显然是产生以的心理动机，而义则是爱人的行为表现。

正如郭沫若所说：“仁的含义是克己而为人的的一种利他的行为，他要人们除掉一切自私自利的心理，而养成为大众献身的牺牲精神。”义，其实，所追求的就是这样一种为他人牺牲的精神，并且要表现为不断地被人们所接受。

追义应该成为现代社会的一个重要标志。
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张汝芝
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  • 2011-06-28
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发表于 2011-06-28 22:20 |只看该用户

义是比较崇高的道德观和价值观，能先考虑道义而后考虑个人私利的人是光荣的，把自己的利益得失摆在第一位，把道义放在后头的人则是可耻的。当道义和自身利益发生冲突时，人的选择往往开始模糊，是道义还是利益？道义所营造出的社会氛围，给人正直高尚之感“天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。”道义为重之人必是正直之人，尚利者小人居多，小人当道，社会怎能不乱？
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