[经典学习]四、义的价值 [复制链接]

《左传》里头讲了这么一个故事：“郑伯克段于鄢”，郑伯就是郑庄公，段就是他弟弟共叔段。因为共叔段对哥哥不服，他又受到母亲的支持，老想篡夺君位，由于想篡夺君位，所以弟弟他就做出了和自己身份不相称的事情。那么你既是弟弟，同时你又是臣，从亲缘关系上讲，你是郑伯的弟弟，从政治上讲，你的哥哥是君，你是臣，那么臣的身份应该做出和臣的身份相适应的事情。但是这个弟弟做出了和自己的身份不相称的事情。他做了一系列的事情，比如说按照礼的规定，那么底下的臣，底下的大夫，卿大夫，你可以给自己在自己的地盘内建城市，但是你建城市建得不能过大，你建的大城市按规定顶多也就是国都的三分之一，中等城市不能超过国都的五分之一，你建的小城市，不能超过国都九分之一，这都是礼。这是制度给你定的规模，你如果遵循这个制度，遵循这个臣道，那你就是义。但是共叔段不遵守，这就是不义。所以当时有些大臣就对郑庄公讲到了共叔段这个问题，觉得是不是应该早点防范这件事，郑伯应该出来制止，那么郑伯，也就是郑庄公说了这么一句话：多行不义必自毙。后来共叔段又进一步地不义，进一步做一些和自己的身份不相称的事情。一些大臣又来劝郑伯，说不能再让共叔段这样干下去了。那么郑庄公当时说了什么呢？不义，不昵，厚将崩。不义，他不符合义，不昵，就是说他不会得到人们的亲近，为什么？他做了和自己身份不相称的事情，他不义，人们不会亲近他，他即使实力雄厚了，他崩溃得更快。后来共叔段野心日益膨胀，发动叛乱，最后郑庄公把他给镇压了，把叛乱给平定了。
　　这个故事里头两次提到了义，一个是“多行不义，必自毙”，一个是“不义，不昵”，那么这个义，就是我们前头说的要跟你的身份相称，你不能够履行你身份范围之内的职责，那是不行的。超越你的身份，那么你做的事情，你就是不义。那么这就是我们说的，仁这个美德，在具体实行的时候，要根据你的身份，根据你的地位，具体地去做。
　
　　孔子认为，义是体现仁爱精神的，不仁不义的事情，我们不应该干，在一般情况下，说假话就是不义，但在特珠情况下，如果说假话为了救人，是义还是不义呢？也就是说，如果面临不同的事情，义的表现，还是一成不变的吗？

不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。（《论语?季氏》）

    这就涉及到了“矛盾”这一词，什么矛盾呢？人与人之间的纠纷--公平问题。

人们都希望自己得到公平的对待，你可以给予我的不多，但不能给予的不均。我国法律一大特点就是人人生而平等。所以，我国劳动分配原则是以按劳分配为主体，多种分配方式并存。这也是在强调公平。

再说安定这个问题，人们都希望生活在一个安定的生活环境中，与人和乐。和睦，便不会觉得人少；安定，便不会倾覆。

文中提到了“培育文化、修养道德”，以此招徕远人，这就体现了文化的重要性，用良好的社会文化氛围来吸引人们。

既来之，则安之。这句话很是有名，其中也颇有深意。

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荣辱之大分，安危利害之常体，先义而后利者荣，先利而后义者辱，荣者常通,辱者常穷。——《荀子》

荣与辱的最大区别，要看一个人对安危利害态度来判别。把义放在首位然后取利的为荣，把利放在首位而后才求义的就是辱。以义立身的就荣耀相随，处处通达，以利立身的就耻辱围绕，困窘交加。义的定义可以为为两种：一种是道德伦理上的义，即正义、道义和信义；另一种是情感上的义，即义气和情义。虽然时代在变，制度在变，但是“人性”始终是稳定的。人们有追逐利益的需求，更有维持“义”这种协调各个人追求的必要，无论是现代或者古代，“义”都应该放在利的前头。否则，人们的利益冲突起来得不到有效的解决。所以，现代社会仍旧是该义大于利。根据老子的观点，未有天地先有道，有了规则才有了世间万物，这说明了规则的重要性。而“义”就是社会中的道德潜规则，是人们追逐利益的前提，一切因为个人私利而忽视“义”的行为都是不长远的。八荣八耻里也有与之相关的句子“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”，如果把利与义的问题上升到国家的角度，那些认为利大于义的人，在某种程度上也是对卖国求荣这种行为的认可，显而易见，这是万万不可取的思想。孟子也曾说过：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”在现实生活中，我们一定要摆正义与利的位置，以义立身，为自己的长远发展着想，绝不能因一时的私欲而迷失自己。

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“义”即为正义，是行为的最高标准。正义的基本含义是在自己的行为影响所及范围内产生的利益大于弊，并且按照公平的原则分配利益，当今谈及“公平”二字便时常有人摇头叹气，司法机关的后门、行政机关的后门、教育机关的后门、各种“后门”将公平的天平压向了金钱欲望的一端，公平几近无人问津，为此我们能做的就是继承并大力宣传中华民族的优良传统，积极投身于弘扬国学和教育的事业上，唤醒人们的良知，唤醒中华民族的精神！

义，首先想到的是江湖义气，而经典中的“义”，是更宽广的定义。古有“舍生取义”，可见“义”在古代圣人心中的地位之高。能先考虑道义而后才考虑个人私利的人是光荣的，把自己的利益得失摆在第一位，把道义放在后头的人则是可耻的。

义的价值就在他的诚信之恒，他的友谊之真！和这样的人交往，你会被他的行为所感动，会为自己能有这样的朋友所骄傲。有义的人，一定是一个重感情，讲诚信的人。为朋友两肋插刀在所不辞，为誓言抛头颅洒热血义无反顾。古时的关羽就是义的代表，他为权势所不动，为艰难所不惧，讲义气，重感情，为世人所流传。
 

孔子“不患寡而患不均”的“均平”思想，正是普世价值“平等”的思想主张的体现。我们从小接受的教育是“人生而平等”，但是事实与这一理念还是存在一定的差距：贫富差距拉大、社会阶层分化明显化、区域歧视、户籍歧视、教育歧视、医疗歧视以及特权横行等等一系列不平等的社会现象仍然存在，并且日益显现化。要避免及消除这些不平等现象，不是仅仅高喊一句“人生而平等”就能解决的，它需要我们的政府、社会及个人的长期共同努力——政府积极推行民主、法制建设，完善社会保障制度，相关社会组织弥补政府功能的不足，个人提升自身综合素质，从而来实现真正的“人人平等”。

义本意为公正的道理，正直的行为。三国张飞义释严颜此为义。但是在现在，青少年因为讲哥们义气“一人有难，八方来源”“两肋插刀”，曲解了义气的真正内在含义，以至于打架斗殴造成严重后果。所以我们在教育路上应正确教导青少年何为义，如何做到义。

      不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。

对于义的价值，我们首先想到的应该是孟子的文章，鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。在生死与道义的对立之中，宁愿选择义，也不选择生，由此我们可以看到孟子对于义的追求，对于义的一种执着有多深，义是一种我们生活当中同那些见利忘义的，没有追求而彼此对立的，我们在对于义的一种追求当中，我们能够更好地得到生命的一种意义，一种价值，一种追求，生命的意义不是在于生，而是在于面对道义和生死的时候能够做出我们正确的选择，选择一种更高的价值。

儒家认为义的价值是远远高于利的价值的。君子之交在于义，子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”意思就是说，君子明白大义，小人只知道小利。孔子认为，君子之间的交往，不是双方的利益所能驱使的，而是出于道义的。我觉得义的价值是大于利的，我觉得我们不管是对人还是对事都要义字当先，我觉得义也是人交往的前提，对朋友要讲义气的，我觉得在社会上立足，就是要讲公平正义的，如果在做事时只想到了对自己的利益有好处的一方面而忽视了道义，那么我就觉得不配做人，如果人人都能做到义字当先，那么我们这个社会就和谐了。

如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下、承先启后的责任感。

先义后利者荣，先利而后义者辱。在孔子看来，一个完美无缺的人，至少要“智”、“不欲”、“勇”、“艺”，智慧如臧武仲，寡欲如孟公绰，勇敢如卞庄子，才艺如冉求，有此四者，再“文之以礼乐”，用礼乐加以包装，礼饰外，举止文明，乐铄内，心地和善，内外兼修，德才俱备，也可以认为他是完人了。但是符合以上标准的完人世上是在难找。孔子话锋一转根据弟子子路的优点为他量身定做了“成人”的标准。即见到利益能够想到是否合宜（见利思义），遇到危险能够付出生命（见危授命），长期困穷不忘人生的承诺（久要不忘平生之言），也可以认为他是完人了。“见利思义”强调一个“义”，“见危授命”强调一个“勇”，“久要不忘平生之言”强调一个“信”。这三点正是子路的优点。

现代人们崇尚“人不为己，天诛地灭”，所以现在的人们在做什么事自己前总是先考虑自己后再考虑别人，但我想这样是不对的。那些先人后己的做法才是我们所赞成的做法，这样，我们的社会才会变得更加美好。

对于义的价值，它体现在多方面。有了义的存在，便有了公平和正义存在的基础。对于老百姓而言，他们可以说出自己对统治者的想法和建议，人民有了可以说话的途径，必然有利于国家的稳定与统一。先考虑道义然后再考虑自己利害得失的人是光荣的，相反将自己的利益放在第一位的人，则是令人感到羞耻的。当正义广泛的存在的时候，这种习气便蔚然成风，自然不自然的就会影响到每一个人。人们崇尚道义，那社会便自然而然的和谐。