[经典学习]八、以义制欲 [复制链接]

欲望和天理是相互违背的，人如果屈服于自己的欲望，那么就容易发生动乱，社会容易不安定，如果人做事有度，为人以义为自己做人的基本限制，那么就能进退有度，行为举止不超过界限。人吃饭是为了生存，但为了满足自己的口腹之欲，要求味道鲜美，便违背了所具有的天理。欲望不能随意的放纵，但是也不能禁止的太过于严格，譬如，为了生活而吃饭但不醉心于美食，可以吃饱穿暖但不奢侈。只有这样行为有限度，才能让人更好的达到仁的境界，才能更好的实现自己的道德标准。也唯有此，才能创造一个更好的社会。

朱熹说：“存天理，灭人欲。"举例而言，吃饭是人的天理，是人的自然欲求，不吃饭就不能保全我们的生命健康，但是如果要求食物味道鲜美，那就是人欲，是不符合义的标准的，要以义制欲，克服自己不合理的欲望。

人人都有自己的私欲，若放纵欲望，那么人间将与地狱无异。这时我们便需用义来克制欲望，以义治欲，并不是要求我们一味的克制，人的生存利益不容侵犯，除非本人主动提出，否则任何人都没有资格要求别人为了他人放弃自己的生存需要

小人渴望的君子亦渴望。超人欲能使正直者发奋图强，也能让缺德者萌生妒意。义和欲可以用自然界的两种动物来比喻，蚂蚁每天都会为了自己的事物辛勤奔波，蜜蜂也会辛勤劳作，四处奔波，不同的是，蚂蚁是为了自己的私欲，蜜蜂是甘于奉公。敬胜怠，义胜欲。做事从以恭敬，敬重的心态出发做事就不会懈怠；从道义的心态出发做事就能胜过个人欲望。人们在讲道义的时候经常会把欲望放在一边，以义制欲，义利双收、以义生利，在义与利的选择中，儒家文化强调要“先义后利”“见利思义”。在义和欲面前，我们也应当先义后欲

道义与欲望的关系问题也是中国哲学中强调的比较多的一个问题，是“义利之辨”的另一个侧面的反应，因为欲望和利益这两词几乎可以划等号，所以我认为以义制欲其实也就是间接地等于平衡义与利的关系。人生来就有欲，这是人的本能，不可避免的，否则就不能称之为人了，这个欲主要是指人的衣食住行等生存需求，人们为了更好地生存，去追求这些生活条件是正当的、合理的，应该的，但问题是应该控制在一个合理的范围内，不能超出限度，在满足了自己的生活需求的前提下，不应再过分索取更多的资源，否则就会造成对有限物质资源的争斗，争斗进一部导致混乱，因此我们要严格控制自己的私欲，这个以义制欲所制约的不是人本能的欲望，而是人的过度膨胀的私欲，因为每个人都有私欲，而不加以抑制的话，势必会造成相互争斗的局面，因此就需要义来制约和调和，让人们的行为合乎义的规范，而不要去发生矛盾与冲突，因此义的作用就体现在让人们的欲保持在适当范围内，并消除追求欲可能引发的不良后果。当然，中国哲学中也有“存天理，灭人欲”的概念，本人认为这是太合适的，因为前面说过，人本身就有欲望，这是人的本能，谁也不能更改，不能因为追求道义和天理，而让人们连自己的基本需求都不能保障，不能像个“正常人”一样地生活，这里的“灭人欲”只是灭人过分的私欲，只要能以礼和义的行为规范去追求欲，同样不会造成任何社会危害。

我认为古代生产力不发达，各种物质资料不能充分满足所有的人的欲望，有的的人欲望不满足的话社会就会发生动乱，所以必须推行一种模式来维持社会的秩序稳定，这就是义。每人的欲望都通过义来得到控制和调节，这样的话天下才是太平和安康的。人的发展才会是向前进步的。

我认为，正所谓“欲不可纵，亦不可禁者也。”，我们应该保持一定的、适当的欲望，这样才会有生活的动力，但是一些不该有的欲望是一定要去除的。如果人无节制地满足欲望，不踩住欲望的刹车，他一定会被欲望所控制，最终产生意想不到的严重后果。

朱熹说：“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”在朱熹看来，天理，就是仁、义、礼、智、信等儒学伦理；人欲，就是人的口、鼻、耳、目、四肢之欲，又称为“物欲”或“私欲”。
古人说：“食色，性也。”人欲，是人的天性。纵观人类发展的历史，正是人的欲望，人不断增长和发展的物质文化需求，推动人类的社会生产和科技进步。人欲是人类社会发展的推动力量。然而，人欲也是危险的，所谓：“欲壑难填”，人欲是永无止尽。因此，为了维持社会秩序的稳定和谐，必须将人的欲望限制在合理的范围之内。
“以义制欲”是可行的，要用正确的、正当的“理”，即用道德观念、法律观念来控制、克服不正当的、过于膨胀的欲望。例如我国坚持依法治国和以德治国相结合，法律与道德双管齐下，达到修养身心、和谐社会的效果。

若去其度制，使人人从其欲，快其意，以逐无穷，是大乱人伦，而靡斯财用也，失文采所遂生之意矣。上下之伦不别，其势不能相治，故苦乱也；嗜欲之物无限，其势不能相足，故苦贫也。今欲以乱为治，以贫为富，非反之制度不可。

关于欲望的观念，朱熹曾言：“人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。”朱熹敏锐地捕捉到了人之欲望的特性，即人所具有的天理与人欲，这一方进那一方就退，那一方进这一方就退，没有立定不进也不退的道理。正所谓“天地无穷极，阴阳转相因”，万事万物都是守恒的，都处于一种动态平衡之中，人的欲望亦是如此。但也许正因为如此，人的欲望才会源源不断，层出不穷。
朱熹为我们指明了抑制欲望的一个光明的方向——以义制欲。人如果除却了限制的压迫，大抵都不免走向扰乱人伦的混沌局面。故而，人的欲望，亦或说人本身，时常依赖外在的限制，而“义”必然是那个良好的约束。人在汲力满足自身愿望之时，心中时刻有一把秤在衡量其言行是否伤及他人，损及他人利益。此称名为“义”，面对利益之事，我们应当时时“称一称”，希望不辜负自己心中的那杆秤。

满足人生活最基本的物质利益在各个时代都有不同的变化，在战国时期，孟子认为是“衣帛食肉”。但尺度是随时代变化，是随生产力的发展而发展的，所以“义”、 “利”就经常变成，“义”是不能追求物质利益，而“利”就是无限的追求物质利益，变成两种极端的原则。但其实不是。“义”跟“利”的最重要的分别，“利”不是物质利益，而是在所应得之外多得。我们追求利，实际上是追求我们所应得的之外有更多的追求。然而“多得”和“应得”的尺度，孟子认为“义”对物质的追求，跟“利”对物质的追求有着一个最根本的分野，就在于“义”的原则之下的物质利益的追求是“知止”的，不论这个限度在哪儿，他都有限度。“利”的追求与原则，是要求所谓的最大化，而最大化就意味着，永远没有止境。因此“义”跟“利”的原则的分野在于，“义”者是有尺度，知足和知止的，“利”者是无限的。

义与欲关系让我回想起宋明理学的工夫论。理学一派如朱熹认为，理才是首要的第一本体，这也是人的本性。但是欲望是后天的，这是恶的来源，因此要去欲。合理的饮食欲望是天理，过分的要求美味就是朱熹要灭的“人欲”。所以理学一派主张“存天理，灭人欲”，这个“天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，还是人之道理。天理是自然之理，是万物之常理，是事物本来的规律，是社会之秩序，是人的道理、情理。实际上义也应该包含在里面，理学承接儒道二家，孟子的仁学是被他们吸收的。但是理学呈现的是去欲，而非以义制欲。若将义放在高于利益欲望之上，义是能够抑制欲望的。反观孟子的“浩然之气”，这是一种道德之气，充盈自身，让自己能够走向更高的精神境界。

朱熹谈性的时候，并不是像孟子的“性善”和荀子的“性恶”一样只偏向于一方，而是接着他的理气论将人的性分为“天地之性”和“气质之性”。单从“天地之性”看，性无有不善，因为专指理而言，但从“气质之性”看，则因为理气相杂，则有善有恶。
因此，朱熹的整个人性论就是要克服“气质之性”带来的不善思想和行为，也就是他所提的“去人欲，存天理”，只有通过克服和去掉“人欲”，才能保存和恢复“天理”，也即是“以义制欲”，通过锻炼自己的内心，使之恢复为“道心”，用道德灭掉私欲，直达天理。

陈杰思在《中华十大义理》一书中写到若去其度制，使人人从其欲，快其意，以逐无穷，是大乱人伦，而靡斯财用也，失文采所遂生之意矣。上下之伦不别，其势不能相治，故苦乱也；嗜欲之物无限，其势不能相足，故苦贫也。今欲以乱为治，以贫为富，非反之制度不可。这句话的意思是如果除去限制，使人人都放纵其欲望，心意畅快，以至无限，这是扰乱了人伦而浪费财物，丧失了文饰是用来满足生命需要的本意。上下有别的人伦没有建立，势必不能治理，所以苦于动乱。欲望所需要的财物是无限的，势必不能互相满足，所以苦于贫困。现在，要从乱到治，从贫到富，非反过来节制欲望不可。所以必须要以道德来抑制人的各种欲望，使社会的发展朝着更加和谐美好方向发展。

儒家文化“以义导利，以理制欲”，体现了正心笃志、崇德弘毅的核心价值观。中华民族有崇尚道义的优良传统。孔子主张“以义导利”，强调在符合道义的前提下获利，不能违背道义去追求利。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）说明了人如果违背道义去获取利益那是毫无意义的。所以，他又说：“义然后取，人不厌其取。”（《论语·宪问》）说明了要在义的前提下去获取利，那么，人们就不会对他所取产生厌恶的心理。孟子以“义”显示人的“至善”，只要人能做到“以义导利”，就能实现人自身的道德价值。儒家主张“以义导利，以义制利”，有利于培育人们讲仁义道德的品质。所以，孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄章句下》）孟子认为“非其有而取之，非义也。”（《孟子·尽心章句上》）说明了人们做任何事都要考虑是否符合“义”，而不能为“利”所困。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所欲恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）说明了若致富不符合义宁愿不致富，若脱贫不符合义宁愿不脱贫。

最难的事情不是去得到，而是控制自己。欲望人人都有，有的人为了满足自己的欲望无所不为，有的人思虑周全，利己不损人或是利人利己，关键在一个“义”字。义利相生，两者互相依存相互成就，只有在各自的基础上才能长久，有利无义、有义无利皆不能长远。