[经典学习]九、由义取利 [复制链接]

由义取利

古人训：“君子爱财，取之有道”。是说君子喜欢正道得到的财物，不要不义之财。【典故出处】高阳《胡雪岩全传·平步青云》上册：“君子爱财，取之有道，该当你老夫子的，自然当仁不让。”孔子的原话是这样说的：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎 成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 意思是说“有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用"仁道"的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的， 但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候—一哪怕是 在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这 样，颠沛流离的时候也是这样。”

      我们今天说：“君子爱财，取之有道。”什“道”？合法之道。　说到底，也就是仁义之道—一仁道。 我们有时也说：“君子爱财，取之以道。”仁道是安身立命的基础，生活的原则。 所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离 之时，都绝不能违背这个基础和原则。用孟子的话来说，还是那句名言：“富贵不能淫，贫贱不能移。

　　当然，这里的前提是要有生活的原则。对于那些“跟着感觉 走”，甚至“过把瘾就死”的人来说，这一切都是没有意义的了。 面对激烈的竞争，弱肉强食，尔虞我诈，只要能达到目的，不择 一切手段，还有什么仁道的原则可遵循呢？如果说有，那也是 “盗亦有道”的原则——目的就是一切。

宁直见伐,无为曲全;宁渴而死,不饮盗泉。出自（明）王廷陈《矫志篇》。意思是说宁可正直而受损，也不屈膝而保全；宁可干渴而死，也不愿喝盗泉之水。我们很多人把它作为人生格言、廉政格言和座右铭，用以人格塑造，时刻提醒我们要拥有不卑不亢的人格力量和人格魅力，我们时常会听到这样一句话：“与其含耻而存，敦若蹈道而死”！  

    我们今天也有许多相关的格言警句，譬如，宁可玉碎，不能瓦全！权是双刃剑，荣辱一挥间。
廉则民爱，碑自立；贪则民弃，墓自掘。贪泉不可饮，廉书宜常读。白玉无瑕称至宝，青莲不染发奇香。做事一丝不苟，做人一身正气，做官一尘不染。为官不贪，头项蓝天；为政不廉，利剑高悬。淡泊名利好比清茶一杯，静心正身；务实为民好比功积如山，德载千秋。奢侈折富，俭朴养廉。丹心照日月，刚正垂千秋。水不在深，而在清澈；人不在貌，而在德高。淡泊名利，清风拂袖身自正；曲直分明，正气在胸威自生。处事要公，公生明；律己要廉，廉生威；待人要诚，诚生信。常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，常戒非分之想。马行千里不失蹄，只因步步谨慎；人生一世少错误，就在警钟常鸣。贪小利，不能立大功；存私心，不能谋公事。勤为民，廉养德；洁明志，静修身。劲松历险峰，正气显人格。兰竹学气节，人生贵精神。

玉贞而折，不能瓦合；鸾铩而萎，不同鸡群。——出自（唐）刘禹锡《代裴相公祭李司空文》。意思是：玉宁可被打碎，也不愿意和陶器在一起；鸾鸟就是羽毛脱落光了，也不甘和鸡为伍。比喻宁可为正义牺牲，不愿苟且偷生；也比喻高尚的人绝不与卑劣的人同流合污。

宁可正直而受损，也不屈膝而保全；宁可干渴而死，也不愿喝盗泉之水。[em08]

通过道义取得的利益才是真正的利益，才可以长久的存在。当我们取得了一定利益的同时。我们应该学会行仁义。将自己从人民大众那里取得的利益用不同的方式回馈。只有这样才能将利益变大。否则只会停滞不前。

  在中国传统的道德的发展演化中，公私之辩始终是一条主线。“公义胜私欲”是中国传统道德的根本要求。诗经提出“夙夜在公”的道德要求，认为日夜为公家办事，是一种高尚的的道德品质。《尚书》也有“以公灭私，民其允怀”的思想，认为朝廷官员应当以公心灭除自己的私欲，这样就可以得到百姓的信任和依附。贾谊在《治安策》中提出“国而忘家，公而忘私”，范仲淹在《岳阳楼记》中提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都显示出了强烈的为国家和为民族，为整体而献身的精神。

  我国历史曾出现过许多的爱国爱民，为民族为社会舍小家顾大家的杰出人物，他们创造了可歌可泣的业绩，为人们所传颂。正是从国家和整体的利益的原则出发，中国古代思想家强调在“义”和“利”发生矛盾时，应当“义以为上”，“见利思义”，主张“义而后取”，反对“重利轻义”和“见利忘义”，这对中华民族的长期发展起了积极地作用。

关于“义”与“利”，最熟知的就是那句“君子爱财，取之有道”，我觉得这是对于一个立身于社会的人的最起码的道德规范。自古都是“人为财死，鸟为食亡”，但是一个秩序良好和谐的社会，必须对人的无限制的欲望有所规束，我觉得“义与利”的传统教育就很好地做到了这一点。尤其是即将走上重要岗位的人，如果能够系统地接受义理教育，或许就不会在利益的诱惑面前误入歧途。

追名逐利虽不是一个褒义词，但在一定程度上，它也不是一个贬义词。在现在这个社会中，我们想成为一个大隐者，难度不减当年介之推之流，甚至更难于他们。在我们没有高官厚禄时，我们可以潇洒地向身边忙于追求的人们说，我不屑与于金钱，钱财只是身外物，死不带来，死不带去的；我不慕仕途，仕途是一个大漩涡，搞不好会丧身其中。这时身边人的反应无外乎两种，要么啧啧称赞，要么不屑一顾。这两种截然相反的态度我们都无可厚非。但当某天，天降大运于我们，我们富有了，我们尝到了享受的滋味，我们知道了被他人阿谀逢迎的美感，我们甚至体悟到了颐指气使的快感。这是靠后的我们有几个能抑制着自己内心对这种特殊待遇的渴望，它的诱惑远远大于我们对它的抵御力。

可一切都不是绝对的，相对论不仅适应于物理方面，在生活中的点滴中都能用到它。有好必有坏，相反，有追求必有隐逸。这些逸者是真正有这位被世俗污染的心。

我们都可以毫不费力的想象到，追求义，是一件高尚的事业，是一件甚至连回报都没有，有时还会付出极大代价的一种行为。可世事循环轮回，在这一生中，事情的回应都不是那么及时的，或许在我们入棺后，我们的因果才会显现出来。这就是所谓的盖棺定论吧。

这也就是说，一切都会有回报的，不管是好报还是坏报。就像那句老话，“不是不报，时候未到”。所以，行义不是一间只有高尚的人可以做的事，就是平凡的人在某个人生阶段也可以做义事。虽然这之后指示精神上的抚慰，甚至有些人会后卫自己当时的举动，因为自己在那么长的时间内都没有得到料想的效果。这是因为他们是怀着目的心去做这些事的。目的性强不是一件坏事，但在这点上，不用说怀着目的了，就是有一点玷污这美好精神的想法就会让时候的自己煎熬难耐。反而，我们不希望什么，只是凭着自己的良心，随着自己的真正心意去做，最后会让我们得到连想都不用想的好结果，即使我们没有什么回报，在我们的后代子孙身上一定会有所体现的。

世俗中的我们总是强调付出回报比率，当我们放下这些人未定的标准时，我们或许就会发现另一片自己开发的新天地。在那里，我们会得到身心的休息，在秽浊中，静洗自己！

人活一世，首先就得对得起自己的良心，对得起天地之间的公平正义，对的起所有需要你负责任的人。我们不是完人，但是这不等于我可违背自己的良心犯错误，因为那个样子，抹杀的，是你自己的人格。

以义为利,趋义避财 

清朝年间,有一商人名舒遵刚,精榷算,善权衡。经商之暇,喜读《四书》、《五经》,把书中的义理运用于经商之中,他曾说:“钱,泉也,如流泉然”。他还说:“对人言,生财有大道,以义为利,不以利为利,国且如此,况身家乎。”徽州商人李大皓告诫他的继承者说:“财自道生,利缘义龋”以此严于律己,做到“视不义富贵若浮云。”子曰:“君子爱财,取之有道”。以义取利,德兴财昌,舍义取利,丧失了“义”也得不到“利”,为商者应深以诫之。“积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。”如果一个经营者有长期的理性和智慧,他必不会用恶劣、卑鄙之手段去获利;用恶劣的手段去做任何生意,最终将会失去已获的利润

     孟子用他那精辟的语言，仁爱的思想，浇灌着我们的心灵，唤醒我们心底那善良的本性，让生活充满了爱，我们的生活正因为有了爱才充满希望。孟子的“舍生取义”震撼着我们的心，让正义撒满人间，生活因为有了正义才更加美丽。　
   苏武手中那根磨得亮晶晶的手杖，发出耀眼的光芒，它震撼了我们的心灵。苏武用他那永不屈服的意志，唤起了我们心底的那份坚强。遇到困难，毫不迟疑，战胜他；跌倒了爬起来，擦干眼泪振作起来的才是真正的强者。生活会因你的坚强而更加绚丽多彩。　
   李清照用她那婉约柔美的语言感动着我们的内心，呼唤着我们心底的那份真情。李清照用她“寻寻觅觅，冷冷清清凄凄惨惨戚戚”的孤独忧郁；“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”的寂寞与相思；“星桥鹊驾，经年才见，想离情别恨难穷。”的离愁别恨，凄恻动人……告诉我们生活中不仅有明媚的阳光，也有霏霏的霪雨，这才是完整的生活。我们要用心感受生活，感受生活的甜酸苦辣。　
   辛弃疾用他的金戈铁马，他的“廉颇老矣，尚能饭否”展现了他的雄心壮志；用他的“了却君王天下事，赢得生前身后名”展现了他的报国之心，也感染着我们，呼唤我们树立远大理想，正确的目标。我们的生活会因此而更加真切。　
   岳飞的“莫等闲，白了少年头。”告诉我们要“只争朝夕”，把握时间，把握成功，才不至于有“空悲切！”的懊悔。　
   你听到了吗？听到他们的呼唤了吗？听到那穿越时空的真诚呼唤了吗？用心倾听吧！这呼唤发于思索，源于责任。

义，其字的本源上面是一个“羊”，下面是一个“我”，由此可见，义字最含有牺牲自我、承担风险与奉献精神。

      在这个时代中，不懂得修身的人多了，而内含大智慧的人少了，很多人见利忘义，损人利己。要记住“得失永远是平衡的”，我们应该学会修身，让美的东西充盈我们星空。孟子主张“崇义尚道的人生观”和“舍生取义的价值观”，并且崇尚民本思想，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”就是他崇义尚道思想的体现。同时，孟子还主张“寡欲”和“养生”，万事从修身开始，有一句话说道：“各相责，天翻地覆；各自责，天清地宁。”我们要学会反求诸己，不要抱怨生活中的不如意，不要让愤懑的情绪占据我们的内心。

    有缘来明白这种智慧的人毕竟是少数，但愿有更多的人们能够回到我们的本原文化，重视儒家文化的价值。用其具有人文性的关怀来引领我们践行国学。现实生活中，很多人都被金钱、名利蒙蔽了双眼，最后的结果只能是锒铛入狱。但假如他们能够以“以义取利”的价值观来指导自己做选择，我相信，这个世界一定会减少很多的邪恶，而增添很多的善良，那么，我们的世界也就趋于和谐了 。

"义"和“利”自古以来似乎在人们心中都是难以融合在一起的两个字，什么“见利忘义”之类的词汇见证了这一点。而现如今的社会在很多更是唯利是举。讲“义”，似乎就不能贪图利益；讲“利”就丢掉了“义”，但是真的是这样吗？老师说，要我们珍惜现在的学生时代的生活，因为我们现在的交往不涉及的利益的问题，是纯粹的情谊，友谊。现在想来真的是太对了。当代社会太需要这样的东西的，应大力的提倡，发扬我中华民族的传统美德。

孔子曰：，“不义而富且贵，于我如浮云。”无义，你将如行尸走肉，孤独终老，除了物质上高级以外，精神上基本低级。义者，共患难，同欢乐，朋友多，走遍天下都不怕，他的心灵是完美的；不义者，私心也，终归悔恨而死。义之所以可贵，是以为它可以“利人”，即利众人、利人类。

义：中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。

我们国家的贪污指数是很高的，正所谓无商不奸，无官不贪。

我无法理解的是，为何惩处了那么多的腐败官员，但是仍然阻止不了未被惩处者的腐败进程？前腐后继的现象为何愈演愈烈。

在许多官员的心里，利远远高过于义。

他们已经被利益的诱惑蒙蔽了双眼，丧失了理智。

他们知道自己有朝一日会被推上断头台，

但他们存在着侥幸心理，

在强烈的赌徒心理占据上风的情况下，也就不顾一切地敛财聚财，

意在一赌：

赌输了身败名裂，赌赢了，万事大吉。

为什么他们会有这样的侥幸心理呢？因为我们的法律在利益面前也微不足道，因为我们的法律在执行的时候不到位。

就算我们大力打击贪污贿赂，又有什么用，他们还是会贪。我觉得仪礼经典这样的知识，我们国家的官员也一样需要学习。

有一个故事：在很久以前，凤凰与乌鸦都拥有洁白的羽毛，一天火山突然喷发，凤凰于乌鸦被困在村里，这是面前出现了一个黑色的坑，乌鸦跳了进去，而凤凰为了救同伴，转身而去，上帝看到了很感动，便赐给凤凰一深金黄色的羽毛，而乌鸦跳进去了以后，苟且偷生，变成了黑色。

在这个社会发展了千万年之后，人们往往会把一般等价物当作利，但是如果人们自己深思一下的话，都是离不开的，试问自己可以为了利去出卖自己最好的挚友吗?在这个物欲横流的社会，房子、车、优越的物质条件似乎成为人们执着追求的唯一东西，忽略了人与人之间本来的纯真的情谊。义这种东西，是灵魂上一种境界，而没有利益容易显现在世人的眼前。

当然，利有大小之分，国家的、民族的、社会的、集体的利益可以称之为大利；个人的利益称为小利。大利谓之公，小利谓之私。对待大利与小利的态度问题，是人生观的核心问题，它反映了人们对人生的根本态度。当今社会，一部分人人生观、价值观发生扭曲，个人主义思想滋生，一切向钱看，千方百计捞钱，为了个人私利，不惜损害社会、国家和集体的利益，不择手段地捞取个人私利。有些人虽然手中无权，捞取个人私利缺少机会，但在思想

上也多少产生了一种认同感、羡慕感，所以难免会形成一种“拜金”的社会风气。我知道这个现象是长期发展的结果，想要改变也不是一天两天的事情，只是在此有句话想与大家共勉：“广厦万间，夜眠八尺；珍馐百味，无非一餐。”

我们需要金钱但不要做金钱的奴隶，超越世俗，平衡心态，耐得住寂寞，守得住清贫。唯有如此，我们才可能在事业上有所作为。