[经典学习]十、舍利取义 [复制链接]

经商之道，义在利先

北京同仁堂创建于１６６９年，至今已有３２６年的历史，从创业之初就提出了“济世”、“养生”的经营宗旨，“在赚钱与济世养生这二者之间，始终把济世养生放在第一位，为济世养生而制药卖药”。“在义与利的关系上，重义在先，通过义而获利。”注重信誉，注重商德。因此，在制药中，坚持“修合无人见，存心有天知”；“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力。”百年下来，依然受到世人追捧，是块名副其实的金字招牌。

君子喻于义，小人喻于利。君子明白的是义，小人明白的。

“义”和“利”哪个轻哪个重，不同的人又不同的看法。从古以来，有的人觉得“利重义轻”，有的人觉得“义重利轻”。虽然，历史上有这么些不同意见的观点。但是我认为，“义重利轻”才是一个人豁达，有修养的表现。反之。“利重义轻”则是自私、没修养的表现，这样的人必将成为被社会所淘汰、遗弃的人，这样的行为是伤风败俗的行为。“君子重义，小人重利”是古人的睿智的精华，我相信，我们每个人应该只愿意去做君子，而不愿做小人吧！“舍利取义”才是王道！

利有物质利益，也有精神利益；有个人利益，也有整体利益；有眼前利益，也有长远利益。以上各种利益，凡是符合正义原则的，则取之；凡是不符合正义原则的，则弃之。然而真正能做到这点，着实不易。“君子喻于义，小人喻于利。”现实中很多人都着眼于个人利益，忘却整体利益，考虑眼前利益，而不顾长远利益，过多考虑“利”，忽略“义”，宁做小人，也不想做君子，着实可悲！

诚信为本 舍义取利

构建社会主义和谐社会，需要挖掘我国传统文化资源，弘扬优秀传统文化，形成符合传统美德和时代精神的道德规范与行为规范。儒商文化和儒商精神是我国传统文化的有机组成部分，其中蕴涵着可资借鉴的优秀传统文化资源。

明清时期，随着商品经济的发展，我国形成了众多具有地域特色的商帮。其中，“富室之称雄者，江南则推新安，江北则推山右”。数百年长盛不衰的“新安”徽商与“山右”晋商，虽地分南北，但都受到儒家文化影响，善于将儒家有益的思想理念融于经营之中，是儒商的典型代表。儒商成功经营的核心理念可归结为八个字，即“诚信为本、以义取利”。

　　诚信，是儒家倡导的重要道德规范。孔子说：“民无信不立”；孟子说：“反身而诚，乐莫大焉”；司马光说：“诚者天下之道”。他们都把诚信视为人的立身之本、处世之道。儒商在经营过程中，较好地贯彻了儒家的这一主张，奉行诚信为本，表现为诚实经营、信守承诺、童叟无欺。他们特别强调以诚待人，认为“惟诚心待人，人自怀服；任术御物，物终不亲”。他们的经营原则是“诚笃不欺人亦不疑人欺”，所开办的商号买卖公道、童叟无欺，获得了长久而良好的商业信誉。儒商奉行的诚信为本，还表现为守法重约。儒商大多从小就受到“安分守法”的庭训，有凡事“立字为据”的习惯，能够信守契约和法条的要求与原则。这些理念在今天仍然有其现实意义：现代社会，资讯发达、信息透明、法制健全，无论从商从政还是为人处世，惟有坚持诚实守信、平等待人、彼此无欺，才是长远制胜之道，才能有效促进人的身心和谐与社会和谐。同时，市场经济是契约经济、法治经济，在市场经济条件下促进社会诚信体系建设，除了从制度设计上发挥法律与契约的规范作用，还应强化人们的法律意识与契约意识。

　　义利，是儒家关注的核心价值命题。在这个问题上，孔子、孟子、荀子等都主张以义为重、先义后利，强调“君子义以为上”、“见利思义”、“非其有而取之非义也”、“先义而后利者荣，先利而后义者辱”，等等。受儒家思想影响，儒商把“重义”视为经商的重要原则，强调宁舍利取义而不见利忘义。明代一位著名晋商在总结其经商经验时提出，商人应与士一样，讲究道德修行，做到“利以义制，名以清修”。正确处理义利关系，今天仍然是促进人的身心和谐与社会和谐所必需的。在社会分工与合作十分发达的条件下，人们的社会化程度空前提高，人与人之间具有高度的利益相关性。从一定意义上可以说，现代社会是一个“人人为我，我为人人”的有机统一体。爱国主义、集体主义、互助友爱等，是促进社会和谐与健康发展的“大义”所在。每个人在谋取自身利益的过程中，必须考虑自己的行为是否符合并有助于促进国家利益、社会利益、集体利益，同时是否妨碍他人合法利益的实现；在个人利益与国家利益、社会利益、集体利益发生冲突的时候，应该使前者服从于后者。只有这样，才能实现和谐社会“在共建中共享、在共享中共建”。

简单来说，“义”就是我们平时所说的正义。现实生活中，总有许多见利忘义的人，为了一点点蝇头小利出卖自己的朋友、家人，出卖自己的人格。

但是，历史上也不乏舍生取义的人，比如谭嗣同、屈原、文天祥、田横等等，这一个个仁人志士都教导着我们，“义”的精神不能忘。

蒙牛奶出口遭拒无疑给中国人当头一棒，舍利取义的观念是时候重回我们的生活了。

作为“义”的典范，关公的确给人以无比敬仰。关云长的义，很有点近似贾宝玉的情。贾宝玉固然倾心于林妹妹，但也钟情于宝姐姐，故曰“情种”；关云长
扶汉室，却又义释曹操，当也名之曰“义种”。（李亨《韩羽的“题跋”》，《文艺报》1994年11月5 日）

这诙谐而幽默的＂义种＂，形象而生动地勾勒出关公信仰的内涵。＂义种＂关公突出的是一种精神，一种人格
力量，体现在关公民间传说中，便是始终如一的舍身救民的精神力量。民间把关公的这种精神和人格力量神化了，
凝化成一种信仰，代代相传。

关公信仰是一种复杂的文化现象。

义与利的关系。利益、有利、没有利，那么孔子说得很清楚：“见利思义，见得思义，不义而富且贵，于我如浮云，君子喻于义，小人喻于利”。这个孔子是说得非常明确的，那就是我们不能为了一些利而放弃义，放弃道德。

在这里就谈一个关于《左传》里宋穆公让位给自己侄子而非自己儿子的小故事。那在这个问题上，应该说宋穆公他选择了义，并没有选择利。他完全可以选择自己的利益，立自己的儿子为继承人，但他考虑到自己的位子也是从哥哥宋宣公那里继承而来的，最后他还是立了宋宣公的儿子为继承人，他选择了义，这就是义和利益的关系。两得相互冲突的时候，当然尽量统一，儒家是讲究尽量统一。孔子说过：“富贵如可得，虽执鞭之士，吾亦为之”（－－《论语》）。就是我要能够富贵的话，能够得到好处，能够发财致富的话，我就是给人家赶车，我也愿意；但是孔子又说：“如不可求，从吾所好”，如不可求，不可求就是不符合义，不符合道德的事情，那么不符合道德去让我求富贵，那我不干。这充分体现了孔子对于”义”的重视。

总体而言，义是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。由仁这个最高的道德，通过具体的器物来实现，中间有很多环节，义是其中的一个非常重要的环节。在这些环节中，不能缺少义，如果缺少义的话，那么仁具体实现，通过器来实现，那么这个中间环节就要被阻断，所以这是不能够被阻断的。

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说：“吃粗粮喝淡水，曲起胳膊当枕头，快乐也就包含在这一切之中了。那不合义理的富足和高贵，对我来说就像天边的浮云一样。”

孔子的追求，即使是粗茶淡饭的也比拥有那些得之不义的财富要快乐的多。这是一种比较高的的境界了，在这个社会，这么物质的的社会你让一个人舍弃钱财是不可能的，所以为了财富，什么手段都用得上，不如回来读读论语，也许这个社会就不会那么功利。