[经典学习]十、舍利取义 [复制链接]

孔曰成仁，孟曰取义，面对利益，我们应该学会舍利取义。

孟子曰“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义也”。在现在代社会我认为义就是公平、公正、讲义气。由于每个人的价值观都不同，所以对义和利的舍取也不同，有些人为了自己的利益而不顾义，而有些人为了集体利益而不顾义，我认为这是有本质区别的，在面对重大问题时我们应该知道孰轻孰重，在革命时期就有很多舍生取义的人，我觉得都是值得我们去学习的。我觉得义表现出了一个人的品质和内在修养，也体现了一个人的良知。所谓鱼和熊掌不可兼得，因此我们要正直，不能见利忘义，这样社会才会和谐。

义死不避斧钺之诛，义穷不受轩冕之荣。

鱼和熊掌不可兼得的道理告诉我们任何事情不可能面面俱到，只有舍弃一些东西才能得到一些东西。但在新时代的我们看来，舍利就真的能取义吗？

三国时期，陈宫一心效忠吕布，没有认识到吕布的无能和邪恶，为此宁愿牺牲性命也不愿意投降于曹操，以致自己的聪明才智无用武之地。一方面，陈宫是在舍利取义，但另一方面，陈宫却把大义当做愚义，即使死也要坚持自己认为的“大义”。这个故事告诉我们舍利不一定就能取义的道理。我们应该正确认识大义，在不违背义的前提下合理的取利，这不仅是在新时代应该认识到的问题，也是我们作为大学生应该懂得的道理，即头脑清醒灵活应对形势，以不违背义而合理取利。

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孔子认为追求富贵是人的本性，“富与贵，人之所欲也”，认为君主在主持国政时应把解决人民的物质生活放在首位，他说：“邦有道，贫且贱焉，耻也”，而要“因民之利而利之”。子贡问政时，他回答：“足食、足兵，民信之矣”，可见孔子比较看重人民的物质生活，不过他存着“死生有命，富贵在天”的思想，并对义给予了更多的关注，故“罕言利”，对利持谨慎保守的态度。推崇“民为贵”的孟子，也强调人民的物质生活利益，“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶岁免于死亡”，指出君主治国应以民利为重。荀子也肯定了利的客观存在性，指出“义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之利，虽桀纣不能去民之好义”。董仲舒也肯定了义与利相互依存的关系：“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义也养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安”。儒家集大成者王夫之也说：“出利入害，人用不生”，指出人离开物质利益就要陷入危害境地，不能充分发挥人的作用。可见在儒家义利观中，讲利与否并不是最重要的问题，义与利的关系，即二者孰轻孰重，才是义利观的核心所在。

关于“利”与“义”论从古至今都很明确—“舍利取义”。然而，从古至今还是有许多人“舍义取利”，只有少数的人能真正做到“舍利取义”。“利”作为一种眼前的、即得的、不费力的、利己的东西，而“义”刚好相反，它费力、不易得，而且是利他的。正是因为它二者间的本质特点的差别，更多的人往往趋向于“利”。然而，从深远的地方来看，“利”终究只是一时的，来的快去的也快；“义”是利他的，然而舍弃了小我，你得到的是大义。看似是别人得了好处，但只要你利于别人别人也会利于你，正如一句俗语“好人有好报”。舍弃了眼前的小利，未来会收获更多，君子之所以能做到“舍利取义”因为他们能看的更远。

从古而今，嫌贫爱富附势趋炎，人之常情,世之通病。好象经济杠杆也成了人际交往的法则，以至在«史记»中有“一贫一富乃知世态，一贵一贱交情乃见“的感慨，俗谚有”贫居闹市无人问，富在深山有远亲“的叹息。现实和人们的交往需要，感情交流是相悖的，因为在金钱驱动下的人际关系是难有真情流露。但是我们自古也知道交友须带三分侠气,做人要存一点素心,其主旨在忠肝义胆,正义无私这八个字上.侠是中国传统文化的一个方面,实质上可以用忠肝义胆走江湖概括之,侠是尊崇坦荡无私,患难与共的精神的,就是要勇于奉献自己,为朋友共赴险难,共度艰危.这里所谓素心是朴实无华,纯净无私的境地。

生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。在生命和道义之间，我们要选择道义，古今多少英雄豪杰，为了道义，甘愿抛头颅洒热血，只为心中那一片赤诚，正如文天祥在宋朝被灭之后，仍然坚持抗元，愿死而不愿投降元朝，在多少荣华富贵的诱惑面前，他依然冷脸相对，莫然视之，只是对着那轮明月说了一句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，让忽必烈也只能忍痛将他处死，这才是民族大义也。

现在社会诱惑众多，许多人都估计自身利益，将正义视为身外之物，那在如今物欲很流的社会里，还需要坚守正义的义士吗？答案是肯定的。而当今社会正有这样一批义士涌现出来：她是金晶，一个柔弱的残疾女孩，用生命捍卫手中的火炬，用骄傲的微笑挡住残暴的藏独分子，他是张正祥，一个贫困的农户，用毕生的积蓄治理滇池污染，打击违法工厂，捍卫了正义的庄严......他们的奋力之举，绽放出生命高尚的光芒，让全世界读懂了义的庄严与伟大。

孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”让我们用正义、勇气和坚守谱写一曲义薄云天的壮美篇章。

     孔子说：‘不义而富且贵，于我如浮云。“天地不仁，宠辱不惊，上善若水，不争故天下莫能与之争。人类是财富的主人，而不应是财富的努力，人要靠自己的道德来获得财富，不义之财，是一种耻辱、一种犯罪。随着”三鹿事件“的结束，随之又出现了”瘦肉精“、染色馒头”“牛肉膏”“有毒豆芽”等一系列食品安全事件，但纵有钱财，百金买骏马，千金买美人，何处买“义”？从善如登，从恶如崩，我们都应从自己做起，“义是一笔财富。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（《孟子?告子上》）在义的实现上，现实需要我们采取适当的方式，如助人为乐为人诬陷如何，之后是否助人？这还没涉及生死，如不会水要救落水者，是逞一时之用，冒死为之，后果死之得一烈士之美名儿。亦或思对策，即使救人不成也不会白白送命。如成就美名的感动中国的河南小木匠就表现出大义，虽救人不成。舍生取义是除非不得已而为之之策。不是任何时候，任何事情都值得采取的。

义利不可兼得，舍生而取义者也。文天祥宁肯选择死亡也不肯降元，在伶仃洋感叹出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”的千古绝唱；荆轲面对刺杀秦王的不可能的任务却义无反顾，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”更是为人传颂。

“君子喻于义，小人喻于利”利义之间的取舍一直是一道难题。中国是礼仪之邦，古老而神奇的神州大地，哺育了无数的仁人义士。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”壮士荆轲，为了国家和百姓的利益，血洒秦宫，英勇就义；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”伟大诗人屈原，怀着对道义的追求，纵身跳入汨罗江，灵魂与江水为伴。还有在汶川地震，舟曲泥石流等灾害中奋斗在前线的解放军，用他们的行动践行着舍利取义。与之相对的，是见利忘义。近几年来，毒奶粉，毒大米，食品危机不断打扰着我们的生活，究竟是什么原因让食品危机此起彼伏？是一些商家见利忘义，在利益面前全然忘记自己的使命和责任，他们的利益以百姓的安全为筹码，这是多么可耻的事情。舍利取义是维系社会和谐，国家统一的精神纽带，如果每个人都能心怀舍利取义之念，那么我们的社会将更加美好。

在《论语·里仁》中孔子就对“义”和“利”做出一些诠释，如“君子之于天下也，无适也，无莫也”，义之与比“君子喻于义，小人喻于利”，它们的意思是君子对于天下的事情没有一定的主张非要怎样不可，也没有一定反对的事情，只求一切行事合于义，孔子说君子了解义，所以行事也以义为标准，小人了解利，所以行事易于先追求利益。　“君子喻于义，小人喻于利。”这里的义是指道义、道德、正义。利与义之间的取舍一直是道难题，是舍义取利为小人，还是舍利取义为君子呢？这道难题考量着每一个人。

　 孔孟的言论使我联想到当前，随着市场经济的发展，道德和金钱之间的矛盾愈加尖锐。能否正确地对待和处理“义”与“利”的关系，影响到了自身做人做事　现在食品安全问题层出不穷，原因何在？

　　染色馒头、毒奶粉、毒血旺、假鸡蛋等事件屡屡发生，其背后原来是不法商家为降低成本谋取最大利益而捣鬼。他们舍弃了对百姓的义，以种种缺德的方式来谋求钱财，如是便导致了此类事件层出不穷，屡禁不止。

　　再看电子产品，有些售后服务真是骇人听闻！一旦产品出现质量问题，商家便“踢皮球”般地将责任踢来踢去。厂家与销售部门相互推诿，顾客只能两头奔波两头落空。这样的商家不正是舍义取利的十足奸商！

　　与小人相反的是君子，孔夫子又说：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”也就是说，君子把义作为根本，按照礼义来实践它，用谦虚的态度谈论它，靠诚信来成全它。这才是君子。

　　还是以售后服务为例，也有些厂家会积极配合顾客进行维权，制订最佳的解决方案为顾客排忧解难。众所周知的苹果公司便是如此，所以才能得到顾客的好评，树立良好口碑。可惜这样的商家少之又少，让人叹息。

　　利是低层次的物质追求，是浮华与烟云，只会扯人后腿。义则是高层次的道德标杆，助人不断进步。

　　君子重义，并不是说君子就不要利，而是取之有道，是将利看得比义轻罢了。君子为众人所仰，有时利会自己找上门来。义者会衡量“利”与“义”之后而取舍；伪义者与利者则来者不拒。

　　我们要做君子，勿做小人！我们有先哲们如明灯般的教诲，它们照亮了我们的夜行路。我相信，“君子重义，小人重利”“舍利取义”等等这些智言睿语，一定可以帮助我们在日后面对社会中各种各样的诱惑时，做出正确的抉择！