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楼主:陈杰思

[经典学习]十、舍利取义 [复制链接]

杨利靥
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发表于 2011-03-21 13:12 |只看该用户

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史系

专业：10文秘

学号：10311043

姓名：杨利靥

电话：18787131304

日期：2011-3-21

二、义

（一）舍利取义

利有物质利益，也有精神利益；有个人利益，也有整体利益；有眼前利益；也有长远利益。我个人认为，每个人得生命都是很重要的，正义也是重要的，但两者不能同时得到，便舍弃生命而求取正义。堵塞住物质欲望的道路，才能够打开道义之门；放下肩上世俗的东西，才能够挑起圣贤的重担。
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杨利靥
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  • 2011-03-14
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发表于 2011-03-21 13:12 |只看该用户

废的
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杨东平
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  • 2011-03-21
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发表于 2011-03-21 13:34 |只看该用户

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史系

班级：10文秘

姓名：杨东平

学号：10311003

时间：2011年3月16日

电话：15198886443

义是中华民族的优秀传统美德，有山河国破情况下的凛然大义，如岳飞，文天祥，史可法，“义之所在，虽千万人吾往矣”，那是一种何等的壮怀激烈，悲怆豪迈！！！在生与死的抉择之间，他们毅然决然的选择了舍生取义。他们用生命谱写了一曲光辉的民族大义。
也有普通人的朋友之义，如一曲高山流水，传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是 描绘"巍巍乎志在高山"和"洋洋乎志在流水"。伯牙惊道∶"善哉，子之心而与吾心同。"钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操，故有高山流水之曲。这是一种知音之义。
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黄杰
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  • 2011-03-07
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发表于 2011-03-21 13:52 |只看该用户

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史系

班级：10文秘

姓名/FONT>黄杰

学号：10311036

时间：2011年3月17日

电话：15096669415

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼利有物质利益，也有精神利益；有个人利益，也有整体利益；有眼前利益，也有长远利益。以上各种利益，凡是符合正义原则的，则取之；凡是不符合正义原则的，则弃之。”当今世界的人很多都是只看重利益的，很少会有舍生取义的了，利益面前很都人都不能把握好自己，舍生而取义者也。
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冯小娟
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  • 2011-03-07
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发表于 2011-04-02 18:40 |只看该用户

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史系

班级：10文秘

姓名：冯小娟

学号：10311013

时间：2011年4月1日

电话：15198886131

卷二

一、义

                            舍利取义

利有物质利益，也有精神利益；有个人利益，也有整体利益；有眼前利益，也有长远利益。以上各种利益，凡是符合正义原则的，则取之；凡是不符合正义原则的，则弃之。

君子明白的是义，小人明白的是利。

鱼是我所需要的，熊掌也是我所需要的，如果两者不能同时得到，便舍弃鱼而要熊掌。生命本是我所需要的，正义也是我所需要的，如果两者不能同时得到，便舍弃生命而求取正义。生命本是我所需要的，但如果我所需要的还有超过生命的东西，所以不苟且偷生；死亡本是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超死亡的东西，所以有的祸患就不躲避。

为正义而死，不躲避诛杀；因正义而困顿，不接受高官殊荣。

见到利益就互相谦让，见到合乎道义的事就争着去做，有了错误就争着改正。君子求学，在于获取正道；小人求学，在于追求利益。

堵塞住物质欲望的道路，才能够打开道义之门；放下肩上世俗的东西，才能够挑起圣贤的重担。

鱼与熊掌不能兼得，我们选择了利就要舍弃义，选择了义就要舍弃利，任何事物都不可能兼得，要想得到回报就必须付出代价。
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熊昌锟
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  • 2011-04-03
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发表于 2011-04-03 09:31 |只看该用户

“生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”中国古代先贤对人生价值取向的一种评判，影响甚远，不仅仅体现在中国，这样的一种“舍生取义”的价值观更是传到了国外。近日日本京东大地震，“福岛五十死士”的涌现正是在“舍生取义”的力量感召下，做出了让世人敬佩的举动。然而反思中国，作为这种思想的诞生地，现在却远远不及当年的学生，这是值得深思的。

[em01]
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武科大黄鸿谞
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  • 2010-04-28
217#
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发表于 2011-04-04 21:22 |只看该用户

   义是中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。最早提出了“义”的是《管子·卷一·牧民第一》“四维不张，国乃灭亡。──右国颂”，“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻”，其基本含义是指一种美德。

   在中国五千年的历史长河中，有许多仁人志士用不同的方式谱写着不同的义，如精忠报国的岳飞、宁死不降的史可法阐释的民族大义；俞伯牙和钟子期昭示的知音之义；桃园三结义述说的兄弟之义。

      然而时至今时，丰富的物质带给我们的是义的沦丧，君不见公汽上的小偷猖獗，市场上食品问题频出，舍生取义者少之，见利忘义者云集，道德沦丧至此，究其原因是因为监管不力，法律不健全。笔者以为我国应该制定完善的法律，让正义得到发扬，丑恶得到压制。
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武科大徐千
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  • 2011-03-17
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发表于 2011-04-06 17:43 |只看该用户

利与义，这是一对相矛盾的事物，所谓鱼与熊掌不可兼得，是无法调和的矛盾，人在面对利与义的抉择时，往往是经过深思熟虑的，但选择的不同，则是自身品行的原因，汉奸在面对生存利益与民族大义的选择前，也是艰难抉择，谁都想两全其美，但事实如此，只能选其一时，汉奸选择了前者，舍弃了大义，而千古留名的英雄却是毫不犹豫的选择了大义。

对于我们学生：读书要明确目的，面前有两条路，一是为己，为义，向内便是入圣贤之域。一是为人，为利，向外便是趋愚不肖之途。只能选择前者，这是没有什么好犹豫的。
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李绕梅
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  • 2011-03-12
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发表于 2011-04-10 22:38 |只看该用户

学院：云南科技信息学院

系别：文史

班级：10文秘

姓名：李绕梅

学号：10311023

时间：2011年4月10日

电话：15288264344

卷二、义

十、舍利取义

利，有物质利益，也有精神利利益；有个人的利益，也有整体的利益；有眼前的短暂利益，也有长远的持久利益。以上所述的各种利益，凡是符合正义原则的，则取之；凡是不符合正义原则的，则弃之。

“君子喻于义，小人喻于利”是前人就早已明白透彻的理，那今天的我们就更需要去明白、去践行。一个真正的君子不是自私自利的的人，而是能够更多考虑他人利益及整体利益的人。相反，如果你考虑的仅仅是自己，那就是唯利是图的小人表现。

君子与小人的区别在于小人只认识到利，而君子认识到则是义。

有头脑又有远见的人，他们懂得鱼与熊掌是不可兼得的，在鱼与熊掌的选择中能做出明智而确切的决定，可以在去与舍之间做到权衡。两者于我们而言都具有诱惑性，在这样的情况下就要我们做出明确决定。当我们面临抉择的时候，我们需要权衡两者间的轻重，继而做出决定。虽然我们厌恶死亡，若有另一种是比死更让我们厌恶的，那我们就会选择避开更厌恶的东西。这样的道理就让我们明白在抉择中要弃其轻取其重。

塞得物欲之路，才堪避道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
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易馨
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发表于 2011-04-14 14:27 |只看该用户

舍生取义

利有物质利益，也有精神利益；有个人利益，也有整体利益；有眼前利益，也有长远利益。有的人如果不符合正义，不符正道，即使一根小草也不随便交给人，不随便从别人那里取得，又爱好荣誉厌恶耻辱，爱好利益厌恶灾害的人，是自私自利的表现，不可取，我们应面对购物不要苟且逃避。如果不是属于我们的东西，即使是一根毫毛也能去捞取。正如宁可正直而受损，也不屈膝而保全；宁可干渴而死，也不愿喝盗泉之水；宁可清廉地过着盆苦生活，也不能不义而富，这使是有义之人，值得我们学习

生命本是我想要的，正义也是我想来的，如果这两样不能同时得到，便舍弃生命而求取正义，因为我所需要的还有超过我生命的东西，而决不能苟且偷生，堵塞住物质欲望的道路，才能够打开道义之门，人有正义，虽然贫穷但能快乐，而不讲正义的人，虽然富有却不能保护自己。若想要利益，必须考虑其中的害处；而想要成功，必须考虑有失败的可能。

舍利取义，就是因为国而念家，因为公而念私，当利益在自己一人身上，就不要谋取；当利益在天下人身上，就要谋取；当利益在眼前一时，就不要谋取；
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都巴卓玛
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  • 2011-03-13
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发表于 2011-04-16 16:40 |只看该用户

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故为不苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
  
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
  
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

被人们一致认为有益于人类的事情，你去做了，你就是“正直”的，确切的说，正直就是在某种恶性极端的状况下，你挺身而出，舍身取义，就是“正直”.正直意味着自觉自愿地服从，从某种意义上说，这是正直的核心……正直意味着有勇气坚持自己的信念。这一点包括有能力去坚持你认为是正确的东西，在需要的时候义无反顾，并能公开反对你确认是错误的东西。 能保有着高贵与正直，即使在财富地位上没有大收获，内心也是快乐和满足的。 —清如水的生活，诚实不欺的性格，无论在哪个阶层里，即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。  人类之所以充满希望，其原因之一就在于人们似乎对正直具有一种近于本能的识别能力——而且不可抗拒地被它所吸引。 人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。 做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，那却是为人的正轨。
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黄杰
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发表于 2011-04-17 07:45 |只看该用户






学院：云南科技信息学院


系别：文史



班级：10级文秘



姓名:黄杰



学号：10311036



时间：2011年3月17日



电话：15096669415







卷二

十·舍身取义          

鱼是我所需要的，熊掌也是我所需要的，如果两者不能同时得到，便舍弃鱼而要熊掌。生命本是我所需要的，正义也是我所需要的，如果两者不能同时得到，便舍弃生命而求取正义。生命本是我所需要的，但如果我所需要的还有超过生命的东西，所以不苟且偷生；死亡本是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的东西，所以有的祸患就不躲避。面对诱惑和暴力，是否还能站得住自己原来的立场确实是一个不小的考验。这个立场就是讲道义的，自古舍生取义者居多，我们冠以他们极高的荣誉。可是有一些人会提出相反的观点，认为那是不明智之举，常言道“留得青山在，不怕没柴烧”。我认为有不同的观点是好的，但是这也说明了一部分人对于？“义”已经不是那么注重了。也说明了“义”正从我们的文明中慢慢淡化。所以我们要重新拾起“义”这种精神，将我们的优秀文化延续下去在人生道路上，每走一步都会有所取舍。有的人走这边，那是为了义，有的人走那边，却是为了利。趋利避害是人的本性，利益会引着人往自私的道路上走，自私的同时往往也在损害别人的利益。能够明白这个道理的人，就像黄宗羲《明夷待访录》中所说：“有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害。”这样的境界可以说是舍利取义啊！



所以读书要明确目的，面前有两条路，一是为己，为义，向内便是入圣贤之域。一是为人，为利，向外便是趋愚不肖之途。只能选择前者，这是没有什么好犹豫的。



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杨利靥
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发表于 2011-04-17 21:15 |只看该用户

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史系

姓名：杨利靥

学号：10311043

时间：2011年4月17号

电话：18787131304

卷二

十、舍利取义

鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西那就是“义”；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事那就是“不义”。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
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陈平安
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发表于 2011-04-17 21:42 |只看该用户

学院：云南科技信息学院

系别：文史

班级：10级文秘

姓名：陈平安

学号：10311032

时间： 2011年4月17日

电话：13529299757

孟子说：“生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”意思是说人要以天下大义为重，在“生”与“义”不可兼得时，宁可舍生而取义。古人尚且认识如此，何况我们呢！
　　舍生取义，是中华民族的美德之一。从古到今，不知有多少仁人志士为了正义事业舍生取义。从茹毡饮雪的苏武到“前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门”的闻一多，许许多多的英雄一直为世人所景仰。“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，自有后来人。”这首正气歌问世以来，一直回荡在人们心中，与史册上“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这一诗句交相辉映。就是在当今经济大潮汹涌的改革年代，也不乏这样的例子。比如去年抗洪救灾中，有多少解放军战士为了抢救人民的生命财产，奋力拼搏，不惜牺牲自己的生命。
　　正因为如此，古往今来，舍生取义者，无不受人敬重受人爱戴。舍生取义并不是生命的终结，而是生命的另一种“延续”。他们身虽死而神长存。“有的人死了，他还活着”，“只要春风吹到的地方，到处是青青的野草”。这些英雄的身躯虽然倒下了，但英魂长在。
　　相反，如果为了自己活着，去伤害别人的利益，甚至为一己之利而卖国祸民，那么他们将“名字比尸首烂得更早”。长跪在岳坟前的秦桧夫妇就是典型的例子。
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李富毅
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  • 2011-04-18
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发表于 2011-04-18 14:00 |只看该用户

klk






学院：云南科技信息职业学院



系别：文史系



班级：10文秘



姓名：李富毅



学号：10311021



时间：2011年4月18日



电话：15288468807






卷二



一、义越何为



中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子.离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”



“义”：大义、正义、公平、公正、公道。中华传统文化把 “义”作为人生的终极目标和价值取向。《礼记·中庸》：“义者宜也。尊资为大。”中华传统文化把义与仁并用，作为传统道德的核心内容，提出了“仁义道德”、“仁至义尽”、“杀身成仁”、“舍生取义”的思想。“义”是合宜、应当、应该之意，是作为人应该遵循的最高道义。利他，不以损害和出出售他人特别朋友来换取一己的生存和利益。“义”，还有情谊、恩谊之宜，包括人与人之间的互相牵挂、互相关照、互相提携。亲情和友情，发展到完美的程度，就有“义”的成分。有“义”，使友谊友情友善纯久。



其实，“义”即是在行为中表现出来的正义精神。






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