[经典学习]十一: 仁： 主题题解 [复制链接]

“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。以仁治国，以仁待人，是中华民族的美德。是人最重要的美德之一。借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折；借助于仁，孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。

     “仁者人也”，仁就是人，当然这里的人是复数的人。也就是说，仁，指的是人的一种本质。“克己复礼为仁”，约束自己，建立明确的分工合作秩序，这就是仁。也就是说，如果人们想合作，就必须制度化，必须用权力交换权力，这样也就需要给自己约束。“子贡曰：‘如有博施与民，而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”彻底放下自私自我只为别人是不是仁呢？孔子的答复是：这怎么能用仁来说呢？简直就是圣（不是一般人能达到的）啊！自己想要的就考虑到别人的需要，自己要做的就允许别人做，能够做到这样由及人，也就成就了仁了。

       仁，究竟是什么呢？还是要从两个角度看。站在客观的角度，“仁”就是自然赋予的人的平等关系，也就是所谓的人生而平等、天赋人权；站在“我”的角度，或者说人的角度，“仁”就是尊重人的自然平等，用平等的态度处理人际关系，也就是所谓的“仁”德（遵循自然的“仁”而拥有的德）。

心灵生命、心象、心灵境界、善性、良知，每一节都是那么的精辟，让人深思！我们应该从中读出了人心灵所生、所思、所求、所向。心灵是我们永远的归宿，让我们从现在开始好好的爱抚它，给它温暖。

生命中令人悲伤的一件事是你遇到了一个对你来说很重要的人，但却最终发现你们有缘无份，因此你不得不放手。

仁是古代中国人的一种伦理观念，因为儒学的发展而成为中国古代重要的道德标准、人格境界及哲学概念。仁的概念，孔子以前就有，春秋以前人们一般把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。孔子继承了前人的观念，并且把“仁”发展成为系统的仁说。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。    仁，仁字由一人两横组成。横指土，为薄土，较贫瘠；两横指中土，不厚不薄，正可融生万物；若为三横，则为厚土，厚土埋下，万物无活。所以，仁就是人要有中土一样可融万物之污、可生万物之命、可养万物之灵的美德。 另解，仁，从人，从二，指人与人相互友爱、互助、同情等。

孔子仁，关羽义”。故孔子能教化诸方，为万代师表，彪炳千秋，关羽能义薄云天，封金挂印，为万世顶礼膜拜，为众生心生景仰。

左手“仁”，右手“义”，走遍天下都不惧。单看“仁”这个字的结构，“单立人”意指一个人，“仁”是两个人在一起，由此可窥中华文字的独具匠心，人和人相处就需要“仁”这种美德了。

大家都知道，“仁”是儒家学术，重中之重，核心中的核心，根本的根本。如果不懂“仁”，不明白“仁”，错误曲解“仁”，就可以说不懂儒学思想的根本，不明白儒学思想的重点，不能理解儒学思想的核心。如果是这样，哪怕是学者专家、教授大师，尽管是著作等身，也只能说是盛名之下，其实难副。在《大学》中有道：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”任何人干成任何事，必须抓根务本，分清先后。否则，必定南辕北辙，事与愿违。因此认真、平等、心平气和对“仁”“博学之，审问之，慎思之，明辨之”，实在是“笃行之”、学以致用的前提。

孔子的核心思想是仁。“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”（《论语》）孔子提出的仁几乎包含了一切的优秀的道德品质。《论语》中的“仁”字出现了一百次以上，孔子竭力用仁这一范畴解决广泛的问题。
如孔子说：“好仁者，无以尚之。”（《论语 里仁》）如果一个人能称得上仁，那就是完善无缺的了。在孔子眼中的仁，与我们现在眼中的仁不一样。我们现在的仁，指的是爱护他人，关心他人，帮助他人。但孔子所定义的仁要更广，孔子的仁是包罗从德的最高观念到一般道德规范的范畴。
孔子仁学的的思想特点是抑制住个性欲望而服务于国家政治，孔子的一致的思想就是做一个完善的人。《论语》中的很多对话都可以看出孔子对仁的重视。“仁”的思想就是孔子其他思想的基础，这也是仁在孔子儒学中占核心地位的原因。

仁是一种博爱，这种爱由己及人，由小家及大家。一个心中无爱的人是做不到“仁”的境界的。仁其实是礼、义、信等美德的基础和根源，一切美德都是从一颗仁爱之心而来的。

十五有志于学,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十执耳,七十顺耳.这是人一生中,时间的道和思想的道最好的一种结合方式,所以孔子为大"仁者".

    子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”（《论语·子路》第一三·二七）

“仁”是人与人相处的道理，孔子认为“仁”是一切道德最高的标准。对于其门弟子，无一轻许其为“仁”，对于颜回也只是说“其心三月不违仁。”而孔子指出的却是到达“仁”的大路。

刚：公正无私，秉性硬直，就不会见利忘义。

毅：果敢坚忍，立志坚定，就不会畏难苟安。

木：性情朴质，宅心笃实，就不会沽名钓誉。

讷：说话迟钝，就不会巧言令色。    

刚则无欲，毅则能果敢坚忍，木则率真笃实，讷则真诚力行，具有这四种气质的人，能渐自完成最高的人格。

礼，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。“明礼”从广义说，就是讲文明；从狭义说，作为待人接物的表现，谓“礼节”、
“礼仪”；作为个体修养涵养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。
“礼之用，和为贵”，其价值取向为“和谐”。继承发扬礼，是构建和谐社会的需要。 

在《论语》中，孔子对仁的定义有多处，而明确的行为准则有两条即“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”。有些学者认为“己所不欲，勿施于人”乃是行为准则的消极层面，“己欲立而立人，己欲达而达人”是积极层面。这两条准则是行仁爱的对内和对外方面，应该放在同一层面，为什么一定要分出个积极和消极层面，把什么事物都分出个两极，不见得都是好事。

、仁的意义 在这种情况下。‘仁’可以译为perfectvirtue（全德）。……忠恕之道同时就是仁道，所以行忠恕就是行仁。行仁就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。因而忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结。” 杨伯骏《试论孔子》认为：“究竟‘仁’的内涵是什么呢？我认为从孔子对曾参一段话可以推知‘仁’的真谛。孔子对曾参说：‘吾道以一贯之。’曾参告诉其他同学说：‘夫子之道，忠恕而已矣。’‘吾道’就是孔子自己的整个思想体系，而贯穿这个思想体系的必然是它的核心。分别讲是‘忠恕’，概括讲是‘仁’。孔子自己曾给‘恕’下了定义：‘建立在仁慈品质之上的爱，是奉献式的道德之爱，如果一种爱的感情不是以仁慈的品质为基础，这种爱就是一种情绪，或者是一种由功利的原因而引起的感情。故奉献式的道德之爱与索取式的非道德之爱的区别，就在于有无“仁”的品质作为基础。 在孔子的思想体系中，“仁”并不是孤立达到的人格指标，相反，仁是与义、德、礼、忠恕、乐等相联系而构成一个整体伦理结构。冯友兰认为：“在《论语》中可以看出，有时候孔子用‘仁’字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和。所以‘仁人’一词与全德之人同义己所不欲，勿施于人。’这是‘仁’的消极面，另一面是积极面：‘己欲立而立人，己欲达而达人。’

“仁”是看待整个世界的根本。只有心怀“仁”心态的人才能够积极面对生活。孔子仁的思想主要内容为：核心是“仁者爱人”

孔子说/FONT>“己所不欲，勿施于人” 自己所不愿意做的事情，不要让别人去做，这是与人交往的基础。要站在别人的立场，不要损害到别人的利益；这样才能开始建立人际关系。

推己及人自己想做的事情也要想到别人想做，自己做到的事情也要想到帮助别人也做到，只有这样才能建立良好的人际关系，除此之外，在帮助别人的同时，你会发现自己也在不断进步，简单点说也就是：帮助别人，提高自己。以上两点是我们学习做人的绝佳心法。这个世界上，永远都是先做人，后做事。做人其实也就是孔夫子提出的这两点。悲哀的是，很多人一辈子都没能领悟这两点~~古今中外，随便翻开哪本历史或者名人传记，你都可以发现这样的字眼，某某，宅心仁厚，胸怀仁爱之心云云，便能知晓为什么孔子至今还能风靡全球！

    爱人、复礼、己所不欲，勿施于人是仁的普遍性原则。仁的具体表现“爱人”“孝悌”“忠恕”“尊仁”等。仁的仁人，是一种理想性的境界追求的终极目标。仁对人要有耐心，发现别人的错误，并给他人耐心的指导。仁就是要信任别人，仁的人有信仰，仁的人要和蔼。