[经典学习]十一: 仁： 主题题解 [复制链接]

孔子说，仁者爱人。在当代社会，仁义往往是相伴的。而仁义的最常见的表现形式是善。与人为善者方有资格谈仁。仁的含义不仅体现在危难时的仗义匡扶，窘境下的善言宽慰，而且体现在政府作为人民公仆所表现的对民生的关注，对百姓的关怀，这也是现代国家仁义政治的具体表现。总之，仁是需要表现的中道德准则，是每个人应当坚守的品质，是社会和谐的重要组成部分。

       孔子思想的核心是“仁”，仁统帅着忠、恕、孝、悌、恭、信、敏、惠、智、勇、刚、毅等诸多道德规范。这些道德规范早已融入了华夏民族的血液，熔铸成华夏民族的个性。一部《论语》演绎出生命的大智慧。
       孔子创立了以“仁”为核心的道德学说，他自己也是一个注意道德修养，富有人格魅力的人。他带领弟子周游列国的政治学说历经无数艰辛（游于陈蔡时，困于兵戎七日之久，险些丧命；游于郑国时，与弟子失散，被人讥之为“惶惶然如丧家之犬”），但他“知其不可而为之”，以“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的心态，坚持理想，不断追求；他安贫乐道，通达自得，认为“不义而富且贵，于我如浮云”；他与人为善，强调“己所不欲，勿施于人”；他重视民生疾苦，有着悲天悯人的仁爱之心，尖锐地指出“苛政猛于虎”；他倡导“天人合一”，和谐处理人与自然的关系，弘扬既要“仁民”，也要“爱物”的道理。。。。。。孔子学识渊博，道德高尚，可谓至圣矣！

孔子提出“仁者爱人”的命题，韩愈将“仁”定义为“博爱”，仁即是爱护他人、关心他人、帮助他人。仁爱是中华民族精神与中华传统道德的核心观念。仁爱是以人的良知、善良本性为根基的爱，不同于功利原因的爱或基于本能的爱。仁爱以人的良知为基点，依据远近关系向外层层扩展而形成自尊自爱、爱亲人、爱人民、爱天地万物四个层次。孔子明确指出仁爱的行为准则是：“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”。孟子讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将仁爱的对象从亲人推向人民，推向天地万物。仁爱最高的境界，就是程颢所讲的“仁者以天地万物为一体”的境界。“仁”是“礼”的内在精神，“仁”是“信”的必要前提，“仁”必须与“智”相统一。倡导“仁”的精神，可以养成中华民族相互关爱、重良知、重道德的民族品格。

十大义理相辅相成，牵一发而动全身，互为表里，缺一不可。

关于“仁”，孔子提出“仁者爱人”的命题，韩愈将“仁”定义为“博爱”，仁即是爱护他人、关心他人、帮助他人。仁爱是中华民族精神与中华传统道德的核心观念。仁爱是以人的良知、善良本性为根基的爱，不同于功利原因的爱或基于本能的爱。仁爱以人的良知为基点，依据远近关系向外层层扩展而形成自尊自爱、爱亲人、爱人民、爱天地万物四个层次。我们要像孔子说的那样，“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”，仁爱地对待别人。

仁者，爱人。儒学的发生是来自中国传统的精耕小农熟人社会，所以儒家的天道即人道，仁也就是谈如何处理人际关系的原则。
熟人相处的基本原则就是体让，所以曾子体会仁说：忠恕而已。忠者，尽己为人，恕者，推己及人。因而仁就是本恻隐之心而成人。没有恻隐之心，仁所推导的礼乐就是虚伪的，形式的，其成人之行也就变成了伪善、变成了迎合。仁之所以是诸德之统率，也就在于此：仁的出发点不是自己而是他人，是整个家国，是整个族群的利益。
那仁是不是光考虑别人，不考虑自己呢？当然不！我体谅你、我理解你、我支持你，但我能否成全你，前提条件是我能做到！所以仁还是一种大智慧，我了解了所有人的欲望，然后加以调和、说服、扬弃，最终达至和舟共济的群体满意解（在夫子的理想中当然是大同的最优解了）。
所以，我所理解的仁是恻隐心+大智慧，没有这个智慧为手段，仁也就变成了迂腐，变成了空想。

"仁“是儒家学说的最核心的部分，对我们中华文化和社会发展产生了巨大的影响，仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。所以作为我们当今社会的人骂我们应当对他人仁，去理解和发展儒家学说的真正意义所在。

“泛爱众而亲仁”即以博大宽厚的胸怀来爱护民众，这是“仁”的一种表现方式,首先是自我认知上的一种升华,是自我精神状况的内在反映.“仁”作为价值主体内在精神状态的反映,是实现理想人格过程中不可缺少的东西.
只有内心以“仁”的标准严格要求自己,用“仁”的境界来考察自己的思想,是达到真善美崇高境界的前提条件.一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的.

仁爱是很值得推广的，因为它是人性中最光明的一面—善良，但在是提倡仁爱，是不应当把其标准化，因为这关乎个人的本性问题，如果标准化，很难说不会变成道德绑架。

回复 1楼陈杰思的帖子

“最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，故仁由人而来。仁固可作‘仁义’解，也可作人解。我认为‘克己复礼为仁’的仁字，宜作‘人’解。以孔子之话作本论，《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本欤’、‘观过斯知仁矣’、‘井有仁焉’，这些仁字，都应作“人”解。而一般学者以其字之为仁，多曲为之解，求其说，而不得要领。故上例我以‘仁’字应作“人”解。否则，‘井有仁焉’，作仁义之‘仁’解，难以解通。又以其他著作为旁证，可知人、仁同义。例如《礼记表记》说，人也谓施以人以忠恩也。人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也’、‘仁者爱人’，即本此义。皆由于人、仁同出于一源，且关系密切。把仁字均解为‘仁义’，难以自圆其说、令人信服”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464-465页，广西师范大学出版社2004年7月）

在理解“仁”时，我们要注意，孔子是在为人们的道德努力定立了一个最终的目标，也就是为我们实现“仁”定立了意志的方向。而在定立了向“仁”努力的方向以后，我们的不断进取、按照“仁”的要求来规范行为，是一个艰苦而漫长的过程。所以我们不能以“达成”义来理解“仁”，而必须以“过程”义来体会“仁”。也就是，避免把“仁”理解为“静态”的，而应该把它理解为一个动态的过程。明代许多把“仁“的实现理解为“现成良知”，实际上就是取消了人们那个不断努力向“仁”的过程，而认为“仁”的境界很容易就实现了。

《论语》中孔子论“仁”来看,其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言.孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问,是一门关注人的自身发展的学问.孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题,“仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人,已达达人”,“已所不欲,勿施于人.”孔子认为“仁”就是“爱人。

孔子“仁”的的思想作为中华民族宝贵的精神财富，我们民族共有的家园，在中国历史上起到过积极的作用，特别是在社会的大变革和转型时期。当今中国正处于社会的重要转型时期。在这时期，各种社会矛盾、各种利益关系错综复杂，社会潜藏着各种不稳定的因素。为了实现社会的安定与和谐，孔子“仁爱”的思想有着可资借鉴的重要价值。

“仁”是儒家思想的重要基础，孔子提出了“仁者爱人”、孟子大力倡导“仁政”，这都是“仁”的重要表现，古代帝王甚至以“仁君”作为奋斗目标。在这中间，我最为喜欢的是孟子的思想，孟子提倡“民贵君轻”的民本思想，这在那个时代是多么先进而又大胆的思想，我想大概只有作为最高统治者的皇帝才能真正的了解孟子“民贵君轻”思想的核心，比如唐太宗的“水能载舟亦能覆舟”，古代的这些思想真的让所有人惊叹！！

儒家从重视民生出发，倡富民思想。儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施，即“一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”富而安之，体现了儒家早期的富民思想。孔子提出富而教之的思想，“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”使众多的人民生活得到满足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来。他说：“因民之所利而利之。”强调利民、富民、保民、爱民，体察和顺应民心的向背，这是儒家富民思想的特征。孟子还设想，物质财富得到很大的丰富和满足，百姓还有不仁的吗？他说：“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”满足了百姓的生活需求，使之富足，就会使民众达到仁的境界而国安。而民穷则争，争则起暴乱，国难以治。可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民富而国富，是儒家政治思想的基本点。