[经典学习]十一: 仁： 主题题解 [复制链接]

“仁”是儒家思想的基础和核心。
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语•阳货》）
1.    恭
恭，在现代，我们理解为恭敬。唐代孔颖达在《礼记正义》中引何胤的解释：“在貌为恭，在心为敬。”恭是指在容貌态度、言语举止上表现的对他人的恭敬。
2.    宽
宽，是指宽恕别人的缺点和错误，对待别人要宽容。孔子也说过“君子和而不同”，每个人的价值观念不同，所以行为方式也会不同，在面对分歧时，不能以自己的主观好恶而去评判。
3.    信
信，即诚信之义。诚信是一个人做人的根本准则，只有做到诚信，别人才会有所相信，这样，才能被人赏识，被人举荐，试想，如果你作为一名管理者，你会选用诚信之人，还是会选择无信之人？
4.    敏
敏，即敏捷、勤快。这要求我们在生活中，要勤快做事，摒除懒惰。明代的文嘉写了一首《明日歌》：“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。”这首诗告诫我们不能把今日的事情推到明日再做，今日事今日毕。这也是对“敏”的一个有力诠解。
5.    惠
《说文解字》：“惠，与人也。”这里的与，是指给予别人好处。这里的惠，也分为物质上的恩惠和精神上的恩惠。惠人的同时能够让对方在未来的某一阶段给予你恩惠，可以实现互惠的双赢。
能够做到这五个方面，也就算很好地实行了为人处世。

    我认为，仁的最本真的普遍涵义是对天所生之物都要有同情和爱。从生命的意义上说，人与动植物都是自然宇宙所生。儒家的仁爱思想从“孝”开始，一层一层推出去，推到人类，推到自然界的一切生命，主张人类要爱自然、尊重自然, 与自然、宇宙和谐相处。对待植物、山水要深怀敬意。“知者乐水,仁者乐山。”（《论语·雍也》）这种“乐”是人与自然和谐相处的最高体验, 只有境界很高的人才有这种体验。缺乏这种境界的人，只见山是山，水是水，与我有何相干？更有何乐？在仁知之人看来，自然界充满生意，与之融为一体，不计利害，就是仁者情怀，能享受到生命的快乐。另一方面对动物也要尊重、爱护。“骥, 不称其力, 称其德也。”《( 论语·宪问)》千里马，能日行千里，但孔子不称赞其力而称赞其德。孔子认为对野生动物的尊重和爱护, 也是仁的体现、爱的表现。孔子主张要多了解动植物，多亲近自然，与自然融为一体。孔子主张“学诗”, 除了应对交谈以提高生活品味之外, 还因为学诗可以“多识草木鸟兽之名”。人的德性之所以尊贵，不在于凌驾于其他生命之上，任意支配和施暴，而在于同情和爱护一切生命，这是仁爱思想的最高境界。

关于仁和礼的关系，孔子曾说过这样一句话：“文质彬彬，然后君子。”这大概是孔子对仁与礼的关系的最好说明。由此可以这样理解，仁与礼也可以说是“质”与“文”的关系，仁是质朴的内在情感，礼是人文的外部表现，二者结合起来，就是仁人君子。

中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准。
仁，亲也。——《说文》
仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。——《春初·元命苞》
上下相亲谓之仁。——《礼记·经解》
温良者，仁之本也。——《礼记·儒行》
仁者，谓其中心欣然爱人也。——《韩非子·解老》
仁者，可以观其爱焉。——《礼记·丧服四制》
岂无居人?不如叔也，洵美且仁。——《诗·郑风·叔于田》

回复 1楼陈杰思的帖子

仁者爱人，首先应爱己，所谓己所不欲，勿施于人，那么己之所欲，也当施于人，以爱己之心处人处事，更能理解他人所需，把爱人之行做到实处，当然具体也要根据实际情况做出判断，爱人之行更应该是在他人不满时感到满足，而不是在满足时感到富足。

一个“仁”字，贯穿了中国上下五千年的历史长河。

"仁"的概念是博大且深远的,需要我们用时间去体会.就如同一杯香浓的黑咖啡,当我们喝到第一口的时候会觉得它 我们才发现它的很苦,但是喝到最后才能品味它的美."仁"不仅指的是一种大爱,还包括人的道德观与良知.它是一种精神境界,一种高尚我思想品质.
08年奥运会的精神是"同一个世界,同一个梦想",它提倡一个和谐美好的世界,正如佛家的一句话:一花一世界,一叶一菩提.我想这也是一种"仁"的精神.
.

儒家的仁，是一种理性的社会政治理论和伦理观念体系。儒家所倡导的“仁爱”只是作为达到“周礼”式的社会理想的必然途径。那要达到的，将是一种完美的社会制度，一日克己复礼，天下归仁焉 "。为此，要求处于社会关系网络不同纽结上的人们，明白自己的角色，安分守己，共同维护完善的社会伦理秩序。要安分守己，做到"非礼四勿" (勿视、勿听、勿言、勿动) ，这就可以达到充分的"仁爱"了。在家族和家庭关系中，"孝弟也者，其为仁之本与"（《论语·学而》），是说要孝敬父母祖先，兄弟之间相互亲爱。"其为人也孝弟，而好犯上者，鲜也；不好犯上而好作乱者，未之有也"（《论语·学而》）。但是，这里必须看到，这种家族和家庭中的"孝弟"要求，仍然只是社会政治稳定的一种保证，所谓"孝慈则忠"，因而总是离不开严格的等级观念，要在建立了"君君、臣臣、父父、子子"，"夫夫、妻妻"的良好秩序后，人人遵守，人人服从才是施行充分的"仁爱"。

仁者可以安守仁义，智者知道仁的妙用。子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”内心如果明白了仁的真谛就会感到非常的美好，这个境界可不是不知道仁的人能够知道的。如今社会浮躁，追求功利甚嚣尘上，人们所谓的追求幸福被误导为追求外在的物质生活了，好像如果物质极大丰富人就是会自然变得快乐、文明、知道礼节了。可是，真的富有了，如果没有仁爱之心、没有责任心的话，他仍然不会幸福，即使功名等身，亦是失去灵魂的卓越，漂浮于尘世，不知所归。子又曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”学习仁，还可以向山学。易经艮卦云：山 止 宁静。山养万物，矗立不动，静之极也。学仁，便要知静。当人能完全静下心来，便能感受到善良的本性。本性一出，仁义也自出。

孟子对“仁”的阐述是“亲亲而仁民，仁民而爱物”，而“孝”即“亲亲”之根本，由此可推知，不孝者必不仁，仁者必大孝。

儒家的仁，是一种理性的社会政治理论和伦理观念体系。儒家所倡导的“仁爱”只是作为达到“周礼”式的社会理想的必然途径。那要达到的，将是一种完美的社会制度，一日克己复礼，天下归仁焉 "。为此，要求处于社会关系网络不同纽结上的人们，明白自己的角色，安分守己，共同维护完善的社会伦理秩序。要安分守己，做到"非礼四勿" (勿视、勿听、勿言、勿动) ，这就可以达到充分的"仁爱"了。在家族和家庭关系中，"孝弟也者，其为仁之本与"（《论语·学而》），是说要孝敬父母祖先，兄弟之间相互亲爱。"其为人也孝弟，而好犯上者，鲜也；不好犯上而好作乱者，未之有也"（《论语·学而》）。但是，这里必须看到，这种家族和家庭中的"孝弟"要求，仍然只是社会政治稳定的一种保证，所谓"孝慈则忠"，因而总是离不开严格的等级观念，要在建立了"君君、臣臣、父父、子子"，"夫夫、妻妻"的良好秩序后，人人遵守，人人服从才是施行充分的"仁爱"。

我们传统的“经”，是民族文化中的精华，是我们的先人留下来的宝贵财富。断代和失传只能让我们成为民族的罪人、历史的罪人。我们的教科书常常拿历代的英雄人物教育我们的孩子，却从不问英雄当年读了什么样的书。“问渠那得清如许，为有活源头来”，而源头水之清甚于渠水，更甚于自来水。为什么我们弃源头水之甘甜而奔向渠水和自来水

回复 1楼陈杰思的帖子

仁，对仁最直观的理解就是己所不欲勿施于人。这句话言简意赅，饱含深意。每个人都在为了自己的利益而努力奋斗，但在实践的过程中，往往侵犯了别人的利益。为了使自己的利益最大化，不惜牺牲他人利益，这样没有仁的行为害处实在太大，希望仁能够在人身上落到实处

仁，孔子认为其本质是爱人，对父母亲戚朋友的爱，当然也是先爱自己的家人，然后再推己及人，去爱社会上的其他人。在这里，墨子的兼爱观点就与之相反，如果你先去爱其他与你没有血缘关系的人，你自然会去爱你的家人。刚开始我会觉得孔子的看法我更加好接受一些，爱自己的家人是天经地义的，但爱一个和自己毫无血缘关系的人，如果没有特别的接触和了解，估计会是很难做到的。但是，有这样一个例子，就像如果你因为有事情，把你的孩子需要寄养给一户家庭，你是会选择具有墨子兼爱思想的家庭呢？还是会选择具有孔子推己及人思想的家庭呢？我想答案应该不言而喻了吧？兼爱思想确实是一个相对理想的想法，但这种无差别的平等的爱是我们永恒的追求。

当仁与法冲突时，我们是遵循仁，还是遵循法呢？最简单的例子，一个人为了不让老母亲饿死，去偷了一些食物，但不慎被人抓住了。如果放了他，那是成全了仁，践踏了法，会有更多的人触犯法律，导致国家动乱；如果抓了他，那是遵守了法，不能成全仁，会有更多的人不仁。我们最好的作法就是惩罚这个人，但又照顾他的母亲。