[经典学习]十一: 仁： 主题题解 [复制链接]

何为“仁”？从字形我们可以看出，仁是有两个人组成，这就告诉我们：我为人人，人人为我这个道理。由此可见，仁是道义的一种表现。孔子提出“仁者爱人”的主题，并明确了仁爱的行为准则，然而我们仍要知道，孔子的仁是有等级观念的，并不能达到所谓的真正意义上的人人平等，即使是这样，仁仍然是我们所要推崇的的核心观念。我认为，孔子的仁爱也体现了我们常说的“人之初，性本善”这个道理，因为仁爱是以人的良知、善良本性为根基的爱，，所以可以说，人们天生就是仁爱的。虽然现在各国的人对中国人都有各自不同的认识，但是仁的观念是渗入到我们骨子里的，是中华民族优秀的精神，是需要我们继承和发扬的，我们不能因为个别人的个别表现就去否认整个民族。总而言之，“仁”的提出是孔子在皇权至上的情况下提出的一种进步思想，是一种伟大进步，需要我们后代人继续发扬。

众所周知，“仁”是孔子的核心思想。他提倡“仁者爱人”。然而，其实他的仁体现在很多方面。在政治上，通过仁，想摆脱当时动荡的社会局面，建立一个稳定和谐的社会。使适合稳定、和谐，是社会稳步发展。所以他要求君主施行“仁”，以德治国。在生活中，他又提倡每一个个体都要做到“仁”。他要求颜渊“克己复礼为仁”，樊迟“仁者，先难而后获，可谓仁矣”，子张问仁时，他又说：“能行五者，于天下者为仁。”回答仲弓时，又说：“出门如见大宾，使民如成大祭，己所不欲，勿施于人，在家不怨，在邦不怨。”可见，他对每一个弟子问及仁时，回答都不一样，他认为每个人都要施行的仁也有所不同，不是一个固定的概念。仁，是一种道德标准，他的目的就是不断推广仁，不光只是管理层，老百姓也要如此。所以，仁，是一种道德，也是一种美德，是一种修养。应该去理解孔子的每一种“仁”，更要不断修养自身，使自己达到“仁”的境界。

老子有云：“上仁为之而无以为”，也就是说真正讲仁爱的人要做一件事，是没有私心意图的。孔子也曾说：“仁者安仁，知者利仁”，但事实上孔子说的这两种人都不是上仁之人，一个是为了心安，而另一个是为了利益。真正的仁道是自然而为，所有的行为都没有目的，无需强制，是我们应该崇尚的标准。但是由于我们的世界是有概念的，所以就不得不有所规矩，用规矩来规定行为。然而如果我们的每一个行为都要有所规定的话，那么我们所表达的只有简单的肢体语言和自欺欺人的虚伪了！

孔子在从政、治史、教育、伦理道德方面的行事原则和主张，实则来源于仁心的价值判断。“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”直道而行，就是依“仁”而行，不勉而中。“唯仁者能好人，能恶人。”家事、国事、学术、政治，概莫能外。　　
孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，他鼓励人们去追求这种境界，把“仁”看成是君子需要孜孜不倦去达到的境界。孔子说：“为仁由己”，非常清楚地指出了达于仁人境界的途径，在于用心体证而力行之。实际上，孔子本人很少直接谈到仁的悟境，《论语》记载，“子罕言利与命与仁。”朱子注：仁之道大，皆夫子所罕言。但是我们仍可以从孔子自述：“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”这个简洁的表述中窥见一二。我体会，“从心所欲”者，澄心静虑，恬淡如如，则不为物欲所牵。“不逾矩”者，是超越了自我，彻见人我善恶、乃至天地万物在其本源上无二无别。这种无分别心的大智慧，便是仁心的显露。这境界，依孟子说是“尽心知性”，也就是阳明说 “致良知”。可见，修身即是修心，仁与不仁，悟道只在一念之间而已。
由此看来，孔子所说的：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”就可以理解，心为仁心，则心之所念必是仁念，人之所为必是仁行。“君子坦荡荡”、“心安则为之”，以真诚之心爱天下人而不存私，真心流露时就是“我欲仁”；当下所作无一不是仁念仁言仁行，就是“斯仁至矣”。无论居庙堂之高或处江湖之远，无论是孝亲或是爱民，圣人的爱人之心都是一样没有分别的、无私的。比如，这个心就好像是镜面，寂寂不动。这时镜子能够映像的本性，无形无色，摸不到也看不见。而当外面的物体一起产生作用，或者春花秋月，或者雨雪交加，或者莺飞燕舞，一切色彩形象就都原原本本地在镜中反映出来了。所以孔子说：“吾有知乎哉？无知也。”达到无知的境界，然后可以了知万物。像镜子那样，平淡而又平淡，这就是圣人之心、大道之体。
《中庸》里说：“天命之谓性，率性之谓道。”因此，唯有把握仁心之质，才有可能行率性之真。当仁心流露于思想行为，就是所谓诚意。“诚者不勉而中，不思而得，从容中道。”（《中庸》）这里“我欲仁”，一个仁念才起，而“斯仁至矣”就是同时付诸仁行。合于情、顺乎理。这个中和之性，是自然从心里流露，丝毫勉强不得。所以孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！”“唯圣者能之。”阳明谓“真性不息”。

二人为仁。所以，仁是处理人与人之间关系的学问。然而仁是辩解性的，对坏人的仁与其说是仁，不如说是姑息养奸，所以是非曲直自在人心。仁不可强制，己所不欲，勿施于人，己之所欲，亦勿施于人。强制地给予不是仁德，而是暴刑。

“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

自尊自爱、爱亲人、爱人民、爱天地万物四个层次

这仿佛是人随着年龄增长而应有的改变
幼小是照顾好自己即可，大些了就要学会照顾父母，工作后要知道为人处世的道理，年纪大后就应该豁达而仁爱万事万物了

在古代这也对应着人的等级吧，皇帝爱江山，爱天地万物，群臣应爱民如子，百姓应合家欢乐，孩童应爱护自己

说道“仁”，我们第一想到的是孔子。我们先来了解这个字，在《说文解字》中，“仁”是两个人相互依靠，需要用仁爱之心和谐相处，其本意是待人友善、仁爱。
    “仁”是孔子的思想核心，是儒家的基本概念。《论语》中有大量关于“仁”的句子，如子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”即孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，’仁德‘是不会多的。”巧言令色就出自这里，花言巧语译为巧言，伪善的面貌译为令色。孔子注重言行一致，而巧言令色就是不“仁”。
    子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知。”即孔子说：“住的地方要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？”这不禁让我想到了“孟母三迁”《三字经》里说："昔孟母，择邻处。"孟子的母亲搬迁了三次，居住之所近于墓、近于市、近于屠、学宫之旁。良好的人文环境对人类的成长和生活而言是十分重要的。所以选择有仁德的住处才是正确的选择。
    “仁”不只是表现在行为举止的“仁”，还表现在“仁政”。子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”即孔子说：“百姓需要仁德，更急于需要水火。往水火里去，我看见因而死了的，却从没看见践履仁德因而死了的。孟子曾说：“民非水火不生活。”水与火满足的是人类最基本的物质生活需要，而仁却满足的是人类精神生活的需要。
     “仁”的思想现在依旧适应，"仁"体现在生活中。

孔子将“仁”定义为“爱人”。“仁者爱人”是儒家思想最核心的内容。我们对他人的仁爱同样是对自己的仁慈。“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”由己及彼，他人得到的是我们的理解关怀，我们自己收获的是与人为善，广交朋友的愉悦和慈悲。我们内心如同大海一样宽广，不经波澜，笑看起伏。

颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的要领。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”

“仁”按孔子的就解释是“仁者爱人。”韩愈将“仁”定义为“博爱”，仁即是爱护他人、帮助他人。仁爱是中华民族精神与中华传统道德的核心观念。仁爱是以人的良知、善良本性为根基的爱，不同于功利原因的爱或基于本能的爱。倡导“仁”的精神，可以养成中华民族互相关爱、重良知、种道德的民族品格。可见其重要性，“恭、宽、信、敏、惠。”我们要做的还有很多。

“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

   “仁”是大圣人孔子一生所追求的，孟子对仁的理解是“恻隐之心，仁之端也”。那么何谓恻隐之心？如果你看到东风无力百花残，原本绚烂的事物在一个湿冷的夜在记忆中离去，只剩满地残破的躯体，你是否心中有所触动，戚戚然若有所失；如果你看到有人衣衫褴褛，眼神因为饥饿而黯然无光，双眸深深地凹陷，你是否顿生怜悯，不禁要伸出援手，如此，就是恻隐之心在暗中怂恿，而人之为人，是不可离了这颗恻隐之心的。没有恻隐之心，也就无所谓“仁”，人，就成了高山上无法融化的永久冰雪，冷漠代替了热心，社会也就永远处于冰冻状态，没有情感，没有光明，没有温暖，试问这样的世界怎么会惹人留恋？都言“人非草木，孰能无情”，既然人是人，而非草木，就应当胸怀仁心，让人间有情。

“仁”,《说文解字》，对仁解释为：亲也，从人从二,仁本义或指人与人之间的关系。“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴。儒家的最高社会理想是和谐，和谐可指人与人的关系，人与自然的关系，人与社会的关系的融洽，和谐的原则即为“仁”。在中国古代，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，包括孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容，对后世影响深远。《论语·颜渊》篇里“樊迟问仁：子曰：爱人。”上下相亲谓之仁。——《礼记·经解》。温良者,仁之本也。——《礼记·儒行》 。孔子教导我们克己复礼为仁，仁者，守孝悌，讲礼仪。在当下社会中，我们更应该自身修养与道德水平，在面对诱惑时，抛除外在物欲，努力寻求内心的和谐。.

仁的培养，不只是一时的心血来潮，子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”既然我们立志于仁，就要有恒心，有信心，依仁而行，要向颜回那样，长时间依人而行，心志不移。这样才符合仁的标准，才能做到以仁为本的一种好习惯，曾子曰：“是不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？在养成仁以后，我们就应该学会承担责任，把实现天下仁德作为己任，这才实现了仁的最终目标