[经典学习] 一、仁的定义 [复制链接]

子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。” 在这里孔子告诉我们其实做到“仁”很简单，仁很远吗?你想要仁吗？ 当你想要时，仁就来了。 孔老夫子用轻松诙谐的言语引导我们修身至德的个人更高境界。

一直以来， 仁的说法和念想，流传在广大的老百姓口，当人们评价身边的一个人时，我们会说，这个人太仁义了，太仗义了，这个人“仁”，可见，仁的概念在我们心中有着很深的影响。

所谓“仁”，在我看来，就是为人要好，要存善心，以一颗善良的心处理对待事情和眼前的人，一时做到可以，但是要我们一生去践行却是相当的困难。

“仁者无敌” ，当拥有；了“仁”的品质时，你便无往而不胜了，仁者，没有人会能够打败他，他便是老和大了，不论遇到什么事情，都能随心所欲地成功解决化解。

仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。从另一个角度说，仁学思想的产生是社会生产力发展的结果，生产力的发展必然促使生产关系的变革，这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化，从而出现了“礼崩乐坏”的局面。在之前的周礼被破坏后，有识之士便站了出来，寻求一种新的理想的人与人之间的关系。孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍，提炼和综合，使仁真正成为一个范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系。

孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到，只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。所以，仁实际上是一个永无止境的过程，需要我们不停地去践行。
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仁，仁字由一人两横组成。横指土，为薄土，较贫瘠；两横指中土，不厚不薄，正可融生万物；若为三横，则为厚土，厚土埋下，万物无活。所以，仁就是人要有中土一样可融万物之污、可生万物之命、可养万物之灵的美德。

仁，就是二个人字，从这个字的形我们看到了这个意思。那为什么这样写这个字呢，古人的意思是什么呢？我认为这是对“我为人人，人人为我。我害人人，人人必将害我。”的简写。这句话中两次使用二人组合。所以就是仁的意思了。仁是道的一种.

  仁是儒学的核心思想，儒学认为做一位卓越的领导者，就要做到五常：仁义礼智信。仁是最重要的。什么是“仁”呢？子曰“仁者爱人。”仁是对所有的人都有爱心，一视同仁，平等对待。西方的哲人耶稣也是以仁教育其徒，神爱世人，其实这里的爱不是现代很多基督徒理解的那么狭隘，就是仁的意思。要怀着对所有人的爱，公平的而公正的做事情。是儒学的核心思想，儒学认为做一位卓越的领导者，就要做到五常：仁义礼智信。仁是最重要的。什么是“仁”呢？子曰“仁者爱人。”仁是对所有的人都有爱心，一视同仁，平等对待。西方的哲人耶稣也是以仁教育其徒，神爱世人，其实这里的爱不是现代很多基督徒理解的那么狭隘，就是仁的意思。要怀着对所有人的爱，公平的而公正的做事情。  

“仁者爱人”，仁即是爱护他人，关心他人，帮助他人。自尊、自爱、爱亲人，爱人民，爱天地万物。仁爱是中华民族精神与中华传统道德的核心观念。

在四川地震时举国上下，万众一心支援受灾人民就是我们民族仁爱的最好体现。

最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，故仁由人而来。

己所不欲，勿施于人。我认为仁的定义就是：多为他人着想，对人亲近并忠诚，为身边的人经常投去一个微笑，为他们献上一份关爱并且也要多关心自己，爱护自己，而且要有崇高的人格，从而达到真善美得境界。

    “仁”是儒学的中心范畴与最高道德准则，其本意是友爱、互助、同情之意。“仁”是广敬博爱，是泛爱众而亲仁。“仁”还有“忠恕”的意思，“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道 ；“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，即自己不想要的东西，不要施加给人家。“仁”还有“克己”的意思，就是说，一个人不能私心、欲望过度膨胀，不择手段。有“仁德”的人办企业会有很强的社会责任心，会使自己的产品更符合他人的需求，更富有人性化。

台湾东吴大学哲学系的李贤中教授来武汉科技大学讲学，强调在“仁”里，右边的“二”字是指天和地，上面“一”为天，下面“一”为地；左边的“人”，则在天地之间，或者说“人”在天下、地上。

这样的说法也有道理，人就是应该顶天立地，做大丈夫！

仁者爱人。

仁就是一种博爱。

爱护关心和帮助他人。

己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。这就是孔子给出的仁爱标准。

仁爱是不可分割的，仁是爱的根本，爱是仁的发用。

怎样才能做到仁呢？

曾有人质疑过“仁”者爱人？如果自己都不爱怎么会爱别人呢？

我认为要做到“仁”，首先要爱自己，“爱己者，人之端也，可推以爱人也。”

接着从你身边的亲人做起，爱其亲人。“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖理。”

随后推及他人。他人就是除自己，亲人以外的万事万物也。

“好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”

“无以尚之” 和 “不使不仁者加乎其身”是对“好仁者”和“恶不仁者”的本身而言的，是指对仁的重视的程度。使用我这样浅译。

“盖有之矣，我未之见也。”是正面说的反面话，但是，没有反问的语气，是孔子对作的肯定的回答，是在批评其他人都没有实心实意的行使仁德，即使有，也是口头上的，没有身体力行。可见在那时，爱好仁德的人之少。因为天下动乱，周朝已经濒于灭亡，周礼已经行不通了，社会正在进步，制度正在更新。  
再说“仁“的内涵。我们不要忘记，孔子说的“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”这句话的重要地位，不管孔子对仁的说法有多少，这才是仁的中心，仁是以周理为基础的，而周礼就是等级制度，是为了统治阶级的利益的。