[经典学习] 一、仁的定义 [复制链接]

仁着无敌，这是很久以前就流传的一句话，仁代表着一个人的思想高尚程度，胸襟的宽广程度，一个人的道德品质，一个人无乱做什么事情应该仁字在心，仁字当头！！  仁会让人的人生观提高一个档次！！！

孔子将“仁”定义为“爱人”，“仁者爱人”是孔子儒家最核心的思想。在古代“仁人志士”中的“仁”指的就是为国家为他人的“爱人”之士。在现代社会中我们的主要理解大多是仁慈、仁爱之意，可以说这是对古代之仁的狭义理解甚至是曲解化了

仁是中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”
1.同情友爱:仁心,仁义至尽
2.果核的最近部分:杏仁儿.
不仁1)不仁慈,无仁德如不仁不义
(2)手足痿痹,为能运动:麻木不仁,四体不仁.
3.人、仁
“最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，故仁由人而来。仁固可作‘仁义’解，也可作人解。我认为‘克己复礼为仁’的仁字，宜作‘人’解。以孔子之话作本论，《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本欤’、‘观过斯知仁矣’、‘井有仁焉’，这些仁字，都应作“人”解。而一般学者以其字之为仁，多曲为之解，求其说，而不得要领。故上例我以‘仁’字应作“人”解。否则，‘井有仁焉’，作仁义之‘仁’解，难以解通。又以其他著作为旁证，可知人、仁同义。例如《礼记表记》说，人也谓施以人以忠恩也。人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也’、‘仁者爱人’，即本此义。

仁是中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”
1.同情友爱:仁心,仁义至尽
2.果核的最近部分:杏仁儿.
不仁1)不仁慈,无仁德如不仁不义
(2)手足痿痹,为能运动:麻木不仁,四体不仁.
3.人、仁
“最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，故仁由人而来。仁固可作‘仁义’解，也可作人解。我认为‘克己复礼为仁’的仁字，宜作‘人’解。以孔子之话作本论，《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本欤’、‘观过斯知仁矣’、‘井有仁焉’，这些仁字，都应作“人”解。而一般学者以其字之为仁，多曲为之解，求其说，而不得要领。故上例我以‘仁’字应作“人”解。否则，‘井有仁焉’，作仁义之‘仁’解，难以解通。又以其他著作为旁证，可知人、仁同义。例如《礼记表记》说，人也谓施以人以忠恩也。人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也’、‘仁者爱人’，即本此义。

  “仁”是多种美好品质的集合体。“敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。”尊重别人的人，必然也会被别人尊重。宽厚就会得到大家的拥护。包容错失，包容伤害，以一颗宽厚的心去接纳万事万物，那么你的心将澄净如皓月。拥有慈爱的人就拥有一颗博爱的心，他不仅爱自己，爱亲人，爱朋友，更爱着那些与自己无关但却与自己生活在同一片蓝天下的人们。

仁是中国儒家学派道德规范的最高原则，是孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。

中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”

  

孔子认为人的本质是“无”。他说“有教无类”，就是说人原本是没有任何区别、差别的，原本没有“善”，原本没有“恶”，原本没有在“善”、“恶”方面的差别。那么是什么使人有了区别和差别呢？只是后天所受的教育和自己的勤奋罢了。由于教育不同，勤奋各异，人就有了“类”，也就“性相近也，习相远也”。这是孔子整个思想体系的起点，是他待人，待社会的总起点。

孔子认为人的本质是“无”。他说“有教无类”，就是说人原本是没有任何区别、差别的，原本没有“善”，原本没有“恶”，原本没有在“善”、“恶”方面的差别。那么是什么使人有了区别和差别呢？只是后天所受的教育和自己的勤奋罢了。由于教育不同，勤奋各异，人就有了“类”，也就“性相近也，习相远也”。这是孔子整个思想体系的起点，是他待人，待社会的总起点。

【何谓仁，就是爱护他人，关心他人，帮助他人。

“仁者，爱人；爱人者，人爱之。”在日常生活中，无时无刻都体现出“仁”和“爱”。

“己所不欲，勿施于人。”特别是对待“冤家”，怀疑和怨气最多只能到99%，务必留下至少1%的宽容，这样，才能打开彼此的心结。有了仁爱之心，才能“大事化小，小事化了”，多少干戈不仅能化解，甚至有可能让“冤家”成为朋友。也就是说，如果能给别人一把钥匙，也就是为自己的心灵开启了一扇门；如果能给予别人一个力所能及的帮助，也就会获得震撼心灵的回报；如果能对别人心怀仁爱，也就能让别人一样的爱自己。】

[em44]

孔子的中心思想，“仁者，爱人”“几所不欲，勿施于人”，经历千百年而不朽。“为别人的幸福而高兴，为别人的灾祸而难过”充分体现出孔子对仁的理解。儒家的仁爱思想是儒家思想最为重要的内容。孔子之时，仁的思想得到了充分的论述。孔子在许多具体场合都谈论过仁，学者们的研究也证明“仁”是一个内涵十分丰富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且对中国社会产生了十分重要的影响。

中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”

对于“仁”，孔子《论语》里面有相当多的论述，如：“苟至于仁也，则无恶也。”

意思是说，当一个人具备仁的品质时，那么他也就不能被称作是恶了。

其实“仁”作为一个做人立世的准则，需要的是实实在在的落实到日常生活的点点滴滴当中，对自己身边的朋友以关心和宽恕，对于自己的父母有感恩和责任之心，对于帮助自己的人报以感恩之心，

爱己者，仁之端也，可推以爱人。 王安石先生实际上告诉了我们如何达到“仁”的境界，首先从自己出发，爱自己，对待自己要好好的，之后推己及人，爱其他的人，这样便达到了“仁”的境界。