[经典学习] 一、仁的定义 [复制链接]

“仁者爱人”是儒家思想的核心思想。孔子创办私学，让寒门子弟也有机会学习。要求统治者体察民情，实施“仁政”。这些都体现出了孔子的仁。仁充满着正能量，指的是人与人相互友爱、互助、同情，我们也要同其他人互助友爱。

《说文》曰“仁，亲也。”指的是人与人，人与万物之间互相亲爱的关系，有慈悲恻隐之心，以助万事万物都能遂其愿，各有所成。“仁”是儒家的思想核心，也是孔子学说的中心。孔子所要表达的仁的思想如果用一句话来表达大概是：从自己做起，做好身边的事，先人后己。从自己做起，首先要从心做起，要有一颗慈悲恻隐之心。现实中，大家总将自己的忧伤、悲痛看得无限大，完全漠视别人的感受；如果有人能吧别人的伤痛作为自己的伤痛，处处站在别人的角度考虑，时时能体会别人悲痛的人，那即是圣人，也是佛家提倡的慈悲心。可见，仁爱必须从心做起。

“仁”是孔子认为的最基本的道德行为准则。仁者爱人，所谓的仁换句话说就是对同类的同情和关怀，也就是恻隐之心以及不忍之心，亦可视为怜悯。

“仁”到底是什么？以爱人为“仁”，“仁”是人类的本质，是人之所以为人之道，是以亲爱亲人为起点的道德感；以克己复礼为“仁”，克己是约束、克制和修养自己，复礼是合于礼，主张以礼修身，强调教养的重要性。我们的骨子里要有底线，言行要有分寸，交往中要有宽容，内心里要藏善良。

“仁”是儒家最基本的社会伦理范畴，是儒家思想的核心，其他的礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信等无不围绕仁展开，三纲五常是儒家倡导的基本社会伦理准则，而“仁”是五常之首的地位。所以，了解儒家思想，首先就要理解儒家的“仁”的基本涵义。“仁”的本意是亲和的意思，指人和人之间互相亲爱。《说文解字》仁，亲也。孔子明确提出:仁者，爱人。儒家认为应当用“仁”来处理伦理社会关系，主张人和人之间应该互相尊重、互助和友善，而孝悌则是“仁”的根本。

仁的实践，源于内心透彻与善良，透彻在于明天下之事，善良在于有匡扶天下之心，二者缺一不可。内心蒙昧，则有心无力；内心邪恶，就会以万物刍狗，到最后只能自戗。要挣脱蒙昧，我们需要勤奋地了解知识，了解社会的危机，并积极观察推演危机平复的过程；避免内心邪恶，就需要放弃奢侈、傲慢的生活，奢侈会侵蚀物质基础，会分散我们向善的心，傲慢会拉开我们和世界的距离，锁上我们的同情之心。
要实行仁义，必先了解苍生疾苦，打破蒙昧。每个政权的建国破国都是仁义与非仁义的较量，兴亡于统治阶级脱离与了解群众，这需要我们学习研究。群众的疾苦，源于物质层面的衣食住行，和平与安全，也依赖于精神层面的尊严与独立，自由与民主等，如果这些因素得不到满足或过分满足，就会产生危机。所以，了解苍生疾苦，必须要有精确经得起时间考验的价值判断、承受对方势力挑战带来的磨难及对苍生贪婪属性的清醒认识。

“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。在孔子认为，花言巧语、阿谀奉承的人很少有仁心。如果一个人表里不一，没有仁爱之心，那么即使遵从礼制也是表面文章毫无意义。

“仁”是二人的相互之道，所谓仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝廉耻勇。仁字放在第一位，可见其重要性。“仁”是一种宽泛的道德规范，涵盖了孝悌、谨信、忠义、温良恭俭让等等。这种道德规范太过于宽泛，也难于实现。我所理解的仁，是心境平和地待人接物，我目前能做到的也只有如此，但是我也会不断学习，朝着“仁”更加靠近。

“仁”字最早出现在春秋晚期的侯马盟书中，本义是对人友善、相亲；后来发展为含义广泛的道德范畴，就像儒家所提倡的“仁爱”“仁政”等。在当今社会中，我觉得我们更缺乏一些道德范畴上的“仁”。随着网络科技的发展，每个人都有了藏匿在互联网下的另一个身份，只要存在自由发表言论的地方，网民们充斥着“戾气”的回答就不在少数。如果“仁”能成为一种可以约束自我及他人的道义，发送尖锐评论的时候能在一刹那唤醒存在于每个人体内蕴藏的“仁”，那么当下的网络风气也一定会有很大的改善。

我始终觉得，“仁”是一个很宽泛的概念，当看到比自己弱小的群体存在时，会发自内心的想要尽力帮助他们。当在互联网发表自己的评论时，会思考自己的措辞是否得当合理，不会带有语言攻击的感情色彩。在结识他人时，始终保持谦逊有礼的态度，待人温和不急躁，我认为这些都是“仁”的表现。可在当今社会中，能做到这些的人只占少数，不知从什么时候起，更多人的态度都只是“事不关己高高挂起”，越来越多的人成为了自私的利己主义者，可“仁”本就是中华民族的传统美德，我们明明更应该尊崇并发扬的美好品格啊！

颜渊问仁。孔子回答说“克己复礼为仁。”仲弓问仁。孔子回答说“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”司马牛问仁。孔子回答说“仁者，其言也讱。”樊迟问仁。孔子回答说“爱人。”孔子对每个学生问“仁”的不同解释，是根据学生的不同情况而做出的具有针对性的解读。所谓大道万千，殊途同归，如果说“仁”这个概念是固定不变的，但具体到每个人又会有不同的表现和反映，因此“仁”的定义对每个人来说是不固定的，需要结合自己的实际情况来进行思考和判断。

回复 1楼陈杰思的帖子

仁的高级定义:克己复礼

克己复礼，就是能够管好你的大脑躁孔子说:勿意勿必勿固勿我(不要大脑作出决定立刻去做事，这中间能够停一下，能够思考一下，这里的"礼"是什么，礼的作用保护我们，给我们做出了相应的保护和规定，这时候你就更接近于仁的状态。

你想要实现仁德的境界就是跟你一个人有关系，跟别人没关系，很多人把自己的修为不高，充满了痛苦，充满了烦恼全部都归结为外在的环境，归结在他人身上，孔子在这告诉你说，「 为人由己而由人乎哉」，这是你自己的事，与别人无关!

孔子的核心思想是“仁”，这似乎已被很多人熟知，但是对于“仁”的内涵我们却未必了解。“仁是什么”，是《论语》论仁的一个核心问题。《论语》中孔子提到“仁”的章节有109章之多，而孔子针对弟子们的发问，又作了很多不同的回答，其中最能解答这个问题的是《颜渊篇第二十二》
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【译文】樊迟问仁。孔子道：“爱人。”又问智。孔子道：“善于鉴别人物。”樊迟还不透澈了解。孔子道：“把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上，能够使邪恶人正直。”樊迟退了出来，找着子夏，说道：“刚刚我去见老师向他问智，他说，‘把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上’，这是什么意思？”子夏道：“意义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人之中挑选，把皋陶提拔出来，坏人就难以存在了。汤有了天下，在众人之中挑选，把伊尹提拔出来，坏人也就难以存在了。”
所以我们认为，仁的核心为“爱人”。之所以有这种理解，一是因为礼崩乐坏、战乱频仍的社会局面。春秋时期王室衰微，诸侯争霸，各种争夺霸权的战争时有发生，孔子所处于的就是这样一个缺少“仁”的时代，所以才在论语中有诸多呼吁和痛惜。对于《里仁篇第六》（子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”），阮元在《十三经注疏-论语注疏》中就评价说：“此章疾时无仁也。”孔子呼吁的仁就是“爱人”的前提，但这正是那个时代所缺少的。
第二是因为,从“仁”的构字和本义来看,仁的核心为“爱人”具有合理性。许慎《说文》:“仁,亲也。从人二。”《礼记·中庸》:“仁者，人也。”郑玄注:“读如相人偶之人。”段玉裁《说文注》:“人偶,犹言尔我亲密之词。独则无耦，耦则相亲。”“尔我”，就是自己与他人。仁者心中装着他人、关爱他人，故其字作“人二”。“仁”的古字亦作身心,实际上也是会心在身外之意，就是说心不在自己身上而在别人身上。心在别人身上，就是替别人着想；替别人着想，就是关爱别人。《曾子·利言篇》:“仁者，人之相与也。”可见“仁”是人与人之间一种和谐的关系，也就是“爱人”。
除《论语》本身外，还有一些典籍能够说明“仁”和“爱人”的关系。《淮南子泰族篇》曰:“仁知，人材之美者也。所谓仁者，爱人也;所谓知者，知人也。”康有为《论语注》:“仁者无不爱，而爱同类之人为先;知者无不知，而知善恶之人为当务之急。盖博爱之谓仁。孔子言仁万殊,而以爱人言仁，实为仁之本义也。”
由此可见，孔子仁学思想的核心就是“爱人”。
除“爱人”这一核心思想之外，“仁”可以解释为一种最高的道德原则，是各种善的品德的概括。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”孔子对“仁”提出了“克己复礼”的要求，也就是己的私欲，并改掉习性上的缺点，从而做回内心有敬、外在有让的自己。
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”也就是说，起居要端庄恭敬，办事情的时候严肃认真，对待他人要忠诚。就是去边远的少数民族居住的地方，也是不能废弃这些原则的。“仁”在这里被具象化诠释为“恭”、“敬”、“忠”三个部分，分别应用在日常起居、为人处世等多个方面。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”而在这里，孔子对仁的解释又变成了：门时要象会见贵宾一样庄重，建工程时要象举行盛大祭典一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。同事中相处融洽，亲属中和睦友爱。
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 恭敬，宽厚，诚信，勤敏，慈惠。恭敬就不会招致侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏则会取得功绩，慈惠就能够指挥别人。
仁者爱人，是要在行动上做有益他人之事，在品德上以他人之幸福为己之快乐，最终达到全无恶行、心怀大爱的境界。这种境界值得我们每个人去努力。

孔子虽然在《论语》中多次讲到“仁”，但他没有直接说“仁”是什么。我们可以通过孔子与当时人的对话体悟“仁”的多种含义。孔子的“仁”最主要指是爱人。即“樊迟问仁。子曰：爱人”。 《论语·颜渊》在这里，“爱人”的爱并不是一种喜欢的意思，而是说是一种共情、同情、怜悯的爱，这是一种伟大的博爱，是一种大爱，就是我们自己把这种共情的爱关心他人，反过来也希望别人以这样的爱对待自己，也就是孔子所说的“忠道”。而“爱人”的“人”是指两个人之间的关系，人是指与已相对的他人。所以“仁”是讲人与人之间的相互关系。孔子是想通过把自身的博爱精神推扩出去，从而实现社会的和谐安定。

樊迟问仁：子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”樊迟问什么是仁，孔子对他说“行仁的人先努力辛苦耕耘，然后才能收获成果，这样才是行仁。这是第一次樊迟问孔子仁的定义，孔子针对樊迟的处境给他说要先自我要求，努力耕耘才是行仁。樊迟问仁，子曰：“爱人”这次孔子回答关于仁的定义是爱人，因为此时孔子认为此时的樊迟有做官的机会，有能力爱人，所以孔子回答仁就是爱护别人。第三次樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”樊迟问如何是仁，孔子这次回答他平时要态度庄重，工作认真负责，与人交往真诚，即使到了偏远的落后地区，也不能没有这几种德行。孔子因材施教，这时候樊迟可能要移居他地了，所以孔子认为做到“居处恭，执事敬，与人忠”无论到哪里都不会有人批评你了，就算是做到仁了。这我们也能看出仁是先对自己的一种自爱的精神，然后对别人的爱护，与尊敬。