[经典学习] 一、仁的定义 [复制链接]

善与仁有着千丝万缕的联系，我们可以通过两相比较来更好的认识仁。如果说善是具体事物运动组成的完好状态，是人在感官观察接触客观具体环境、现象、事物的基础上，通过对具体事物的分析比较从其中分解和抽象出来的，有利于人类生存发展的、对人类的生存发展具有正面意义、正面价值和正面意识的认识对象，是具体事物、具体现象、具体事情、具体行为具有的，能够引起人们对它产生兴趣并进行关注，使人在接受和获得该具体事物作用和影响的过程中，生理和心理的需求得到满足，产生美好感觉的性质和能力；那么仁就是以人的规格标准来要求自己，克己复礼，并将这结果的好处惠及他人，仁者爱人，这是普遍的博爱，是“仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福而恶人之有祸也。”的爱。从比较中，我们可以看出善是外在事物对人的影响，而仁则是人自身向外的外延。

孔子仁的核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

“仁”是孔子思想的中心观念，也是中国哲学的中心范畴之一。我们将孔子仁的内涵为：以“爱人”为“仁”；以“克己复  礼”为“仁”；“忠”、“恕”近乎于“仁”；孔子仁道是人文主义的价值理想；孔子之“仁”具有不同的层次最高是“圣”其次是“成人”第三为君子。孔子提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合 理性及适用性,这也是孔子思想的强大生命力之所在孔子思想.为后来的孟子和荀子所提倡的"内圣外王”之道提供了理论参考,其中的某些行为甚至完全被后人所吸取,成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。

何为仁？孔子多次谈及“仁，”《中庸》 引孔子曰:“仁者，人也。”《论语·颜渊》中,樊迟问仁，子曰爱人。 再如“克己复礼为仁”; “能行五者(恭、宽、信、敏、惠)于天下，为仁矣”“仁者先难而后获，可谓仁矣”; “刚毅、木讷近仁”等，由此可见，“仁”的涵义十分广泛，但最主要、最核心的是对人肯定的“人”及其“爱人”，以及同“礼”紧密联系在一起的社会道德规范。仁爱是以人的良知、善良本性为根基的爱，孟子讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”，这说明仁爱分为自尊自爱、爱亲人、爱人民、爱天地万物四个层次，是中华民族精神与中华传统道德的核心观念。“仁”是“礼”的内在精神，“仁”是“信”的必要前提，“仁”必须与“智”相统一。倡导“仁”的精神，可以从血缘、人伦、亲亲的传统社会结构去重建稳定有序的政治伦理环境，可以养成中华民族相互关爱、重良知、重道德的民族品格，不可否认“仁”是一个永恒的命题，对我们当代，于千秋万代都有重要的指导意义。

“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

回复 1楼陈杰思的帖子

儒家关于“仁”的定义与人是密切相关的，所探究的主要是关于审视自我和与他人的关系上，并且与“爱”密切相关，要做到仁就需要爱自己与爱他人，对待自己上就是要追求自我内心的满足，这是对自己的仁；对待他人要善，要有仁义道德，这是他人的仁。

珍惜也是仁的一个重要内涵，当平时觉得理所当然的东西或者人将要离去时才会觉得后悔惋惜
所以要珍惜身边所拥有的，在平常怀着感激感恩的心相对待。

仁的定义问题历来仁者见仁智者见智。在《论语》中，颜渊问孔子什么是“仁”，孔子是这么回答的：克己复礼为仁。但是同一个问题不同的人问，却得到了不同的答案。樊迟问仁，子曰：“爱人。”就是说樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”在这里，对于樊迟来说仁就是爱别人。而仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”为什么会有这样的分歧呢？我认为人与人在性格、特点、长处等方面各不相同，如果“一视同仁”，译为同一个意义，则忽略了每个人的独特之处了。

仁者爱人，“其喜人之有福而恶人之有祸也。”为别人的幸福而高兴，为别人的灾祸而难过。从这个角度来看，仁，表现出来的仿佛是一种共情心理。试想有如此“博爱”的原因，并不是因为同情心泛滥，究其本质，是因为尊重并珍视每一个在这世上的独立个体；成为一个仁者，也并不意味着把自己看得伟大高尚，恰恰相反，能成为一个仁者是因为把自己看得足够渺小，就如同世界上万千生灵一样渺小，因此才得以共情。他人的快乐必然也是我会经历的快乐，他人的痛苦必然也是我会经历的痛苦。因此无法做到置身事外、视而不见。

仁是中国儒家思想的精髓。孔子本人最强调的就是仁爱。所谓仁爱就是“爱人”。仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福而恶人之有祸也。也就是说要把别人的事当成自己的事情，因为别人的事情而高兴或者难过，这就要求每一个人懂得换位思考，处理人际关系的时候能够及时的考虑对方的感受，对任何人都施以仁爱，才能达到所谓的“爱人”。而如果能施以仁道，则世界上将不会有恶行。当一个人做任何事情都要考虑后果，顾及别人感受的时候，那社会就是和谐社会了。
儒家的仁的对象不分男女也不论老少，都要用这种姿态去对待。凡是人，皆须爱。天同覆，地同载便是这种道理。历代大文学家不乏有这种精神的，比如杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”便能表现出“仁”的品质。
当今社会我们更需要对身边的人以仁相待，这样才能创造一个和谐文明的社会。

关于仁的定义，在读过许多古人的阐述后，现在我有了更为全面的认识。孔子说，“仁”即“爱人”，这也是我们耳熟能详的儒家核心思想——“仁者爱人”。韩非子言“仁”是与他人建立情感上的联系并产生共鸣；韩愈谈仁，认为其是博爱的同义词，辅以适当的行动便是行正道；张英谈“仁”，是与人为善。而关于“爱人”的具体实践，他们也给出了一些具体的建议。
孔子提出“苟志于仁矣，无恶也。”这是说，倘若一个人在心中下定决心做善事、爱他人，那么他就不会有作恶的可能。在这里，孔子着力强调“仁”的精神对人的行为的引导与改造。时至今日，这一理论仍对今人有很大的影响。这也是当下教育甚是关心的话题，教育者引导学生认识到“仁”的重要性，和尽“仁”之必要性，学生由此自觉向“仁”的方向做出回应。韩非子说，“仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福而恶人之有祸也。”这是说，真正的有“仁”品质的人，会同他人产生感情联系，由衷地为他人感到快乐或悲伤，即，快乐你的快乐，悲伤你的悲伤。仅从精神上理解“仁”，这远远不够；韩愈言“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。”，他从仁出发，谈及仁义与德，总的来说，韩愈认为行动得当、博爱之人可算作有仁义品质的人，而善于化解危机、自我解困的人则算作有“德”之人。谈论个人行为之际，我们不妨将目光转向张英所谈的“与人相交，一言一事皆须有益于人，便是善人。”这一社交规则，同他人的交往要想实现“善人”的标准，要做到说话、做事都对他人有所补益。
当下，我渐渐缕清自己的思路，我想，我们在实际生活中可以从以下几个方面实现“仁”。其一，关于个人，我们要时刻警戒自己，勿逾越社会法律法规，遵守道德标准，并在自己有能力的条件下多做对他人有帮助的事情。比如，公交车上的让座，电影院离场时的垃圾拾取，为身后的人扶好门，注意在晚辈前的言行举止......总之，要想使得“仁”成为个人品性中的重要部分，长久的自觉自律和懈怠时的调整与忍耐都是必不可少的。

仁者爱人是孔子儒家最核心的思想。日常生活中我们也要做到仁爱待人。其己所不欲，勿施于人。讲究道德，博爱待人。

“仁”是“爱人”，爱的是除自己以外的其他人，每个人都会爱自己，若能懂得爱别人，与他人共情，“喜人之有福而恶人之有祸”，便是“仁”。如果人人都能如此，心中有“仁”，为他人着想，社会便会更加和谐。在学校宿舍楼内，时间太晚懂得不大声喧哗，理解他人，便可以创造一个安静的休息环境和和谐的人际关系，此为小仁；看到生灵受伤他人遇难，能体会他们的痛苦，心中产生怜悯，伸出援手，此为大仁。

仁者之仁
打小便听东郭先生和狼的故事，如今随着阅历增长，对其深意感悟颇深，更惊觉其中竟然蕴含着仁的思想。
我们往往会陷入这么一个误区：仁者等于好人，而好人则是不得罪任何人的，受到所有人夸赞的人。然而待人一团和气，处处为好不讲是非原则，只求与世无争的，与世与公的人。若是在无人问津的角落或许并无多大危害；与人与私，若是只是你生命中的路人甲或许并无多大影响。但若是这人上了高位，处处和气，此时必然善弱而恶兴；而若是此人成了亲人，是非不分，必然情感伤心。仁者不代表要做滥好人，仁者，正义也，如果要坚持正道，必然会得罪某一些人。我接触越多，遇见事情越多，也担任了些许职务，更觉不能如以前般处处为好，就像人民将执行正义的大剑交予你手，你不挥砍，便是不仁。习近平书记也说过：你在消极腐败现象面前当好人，在党和人民面前就当不成好人。我们要亲近正道，与爱人爱，与恶人恶，如此，才能行仁之道。
就像东郭先生把"兼爱"施于恶狼身上，因而险遭厄运。即使在人与人的关系中，也存在"东郭先生"式的问题。一个人应该真心实意地爱人民，但丝毫不应该怜惜狼一样的恶人。 
而孔子所说的曰：“苟志于仁矣，无恶也。”其实也是包含了这种意思的，不然试问，如果滥爱恶行，又如何被称为无恶呢？

第一，“仁者爱人”。这种爱，有不同的层次。首先，这种爱是从“亲亲”（爱亲人）开始的，所以孝悌是“仁之本”；其次，是广泛地爱他人，即“泛爱众，而亲仁”。对他人的爱，主要表现为“忠恕”。“忠恕”的意思就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。总之，孔子的“仁爱”是一种有差等的、推近及远的爱。
　　第二，“克己复礼为仁”。“克己”是一种修养功夫，既包括克制私欲，又包括提高理性思维能力。孔子认为，“为仁由己”，也就是说“为仁”主要是靠自己的修养功夫而实现的。而“礼”则是社会的规范。孔子认为，“克己”的修养功夫和对礼制的恢复可以使“天下归仁”。
　　第三，“仁”是德性的统称。孔子说，“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。”此外，作为人的最高道德原则的“仁”，可以统摄作为社会篇道德规范的、与义、礼、智、信并列的“仁”。
　　第四，“仁”是孔子所追求的最高的人生境界。一方面，任何人都有可能达到“仁”的境界——“我欲仁，斯仁至矣”；另一方面，他又认为做到仁是不容易的——“若圣与仁，则吾岂敢！”。他认为自己最得意的门生颜回，也只能做到“三月不违仁”。