[经典学习] 一、仁的定义 [复制链接]

1.《论语·子路》中，“刚毅木讷近仁”，又“巧言令色，鲜矣仁”。说明了仁的质朴无妄。
2.《论语·里仁篇》中，“不仁 者，不可以久处约，不可以常处乐”。说明仁有自求、自足，不外求的意思。
3.《论语·里仁》中，“唯仁者，能 好仁，能悟仁”。说明了仁的率直无求。
对仁的定义必须借助于，仁于智以及仁于礼的关系，“仁”可以说是味着社会整体规范节奏在个体身上的内化和实现，而礼则是客观社会运行的规范节奏。

对于这个问题我进行过研究，通常在教科书里关于仁一般以“爱人”、“克己复礼”、“忠恕”近仁三点为主要内容。但是仁的含义其并没有那么的简单，理由如下：一、仁在孔子之前就已经是一种品质，孔子对这个概念进行丰富，而且后人将不断对这个哲学范畴进行发展，所以这个词在不同的时代会有不同的理解，甚至新的内涵；二、中国古代的思想家所提出的理论、范畴都是前概念式的，比较难一言以蔽之，有的词甚至无法进行定义。但是如果仅限于先秦时代来看，仁还是可以提及两句的，如下：
首先，仁这个词很古老，“仁”在先秦的一些典籍（如郭店楚墓出土的文献）中写作“”，直观地可以看到是关于“身”与“心”问题。在《国语》里就有忠、信、仁、义并提，这个词在孔子之前便是一种有关德性的词，孔子之后就具有了丰富的内涵。
第二，仁的根本便是孝，所以亲亲为仁，仁是一种推己及人的爱。
第三，仁是就在我们身边，住的地方，交的朋友都能够体现。“里仁爲美，择不处仁，焉得知？”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
第四，仁是一种品质，其与仁义礼智信并称，是孔子年老后提出的范畴。
第五，仁是一种大爱，仁虽然推己及人，但是本质上也是一种爱，“泛爱众”可以说明。
第六，行仁的对象是士君子，《论语》里面的谈及仁的都是知识分子，“以友辅仁”说明仁需要友来相互体现。
第七，仁是一种政治理想，“克己复礼为仁”表明仁高于礼的，“天下归仁”说明是政治理想，圣是最高的政治理想。
第八，仁是一种修行。“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”颜回长久不离开仁，而其他人做不到，说明是一种修行。
仁并非一个概念，难以一言以蔽之。发展至今，仁以及成为中国人的一种内在精神。

        一般理解孔子的“仁”都与樊迟问仁孔子的回答想联系，孔子以“爱人”来答仁，但这里的“爱人”虽然是泛指，但实际上并不是指抽象的人，而是指阶级社会中的人，如君君、臣臣、父父、子子。这就隐含着孔子与墨子“兼爱”的一个区别，尽管两者都强调“爱人”，但爱人的范围与方式是有区别的，墨子要兼爱天下之人，孔子爱有亲疏远近，“孝悌也者，其为仁之本也与”，爱人是要推己及人的。尽管如此，孔子对“仁”的强调对后世道德的发挥产生了重要的影响。
        理解“仁”的定义需要将其与“人”相联系。孔子对在《论语》中多次提到“仁”，实际上正是在强调在“仁”是人之为人的根本，而能行“恭、宽、信、惠、敏”五者与天下，就是“仁”人也，这实质上也正是“仁”的定义。

仁爱是孔子提出的思想，他认为，天下苍生，皆有人去爱，而作为个人的我们，却不能无选择的去爱，我们不可能无条件的去爱世界上所有的人，不可能以同样的方式去爱世界上所有的人，不是我们不爱，而是根本做不到，因此，仁爱在本质上是对任何事和人都需要拥有一颗仁爱之心，但是无论有没有事和人，仁爱之心必有之，即仁爱之心存于心间，它不以世间的事和人为转移，它无时无刻皆存在，它以包容全天下、让全天下人情同手足为目的。故仁爱表现出来就是有差别的爱，因为你不能万般皆包容，所以，仁爱主张在拥有普遍仁爱之心的基础上，承认现实的差异性，以理性的态度来爱，实际上的操作就是先从爱自己的亲人开始，爱自己的父母开始，亲亲而仁民，从而放大到爱天下的老百姓，爱天下的事与人。
博爱主要是从宗教而来，基督教、佛教、伊斯兰教等众多宗教均倡导博爱众生，它是一种无私的爱，针对全人类去爱，是一种提倡人人平等的爱，是一种广发的爱，它提倡对所有人都拥有一颗热忱的心，用自己的全能去关爱所有需要关爱的人。

从先秦的孔孟、到两汉的经学家、再到宋明的理学家、最后到现当代以来的政治儒学与心性儒学学者，基本上都认可“仁”是作为儒家的核心价值之一。因而，如何定义“仁”，便成为儒学内部长期以来经久不衰的理论与实践课题。展望未来，随着“一带一路”战略所带动的中国文化在世界范围内的进一步传播，儒家也势必要“走出去”。如何结合新时代的理论与实践问题，发展出新的“仁”学理论，无疑将是儒学研究所必须重视的课题。期待有志之士的勇敢尝试！

“仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福而恶人之有祸也。”仁者，必定是心胸宽广之人，他能心无芥蒂地关怀他人，为别人的快乐而快乐，对别人的不幸遭遇给予同情和怜悯，这种博大的胸怀恰如“水善利万物而不争”。但要真正践行“仁”，真的很难，人性复杂幽深，所谓“知人知面不知心”，“巧言令色鲜矣仁”，我们在要求自身追求成为仁者的道路上，也应练就辨别仁者真伪的火眼金睛。真正的仁者，绝不会喊假大空的口号，也不会戴虚伪的面具，我们不要看他说什么，也不要看他讨好的嘴脸，而应该看他做什么，不仅看一时，要看他能否持恒。

仁之一字，孔子之前便有，如在《诗》《书》中都有所出现，但多作仁爱、仁厚解释。孔子则把“仁”字深化，把所以会爱人、所以能爱人的根源显发出来，作为学问的中心。徐复观说：“就仁的自身而言，它只是一个人自觉的精神状态……一方面是对自己人格的建立及知识的追求，发出无限的要求。另一方面，是对他人毫无条件地感到有应尽的无限的责任。仁的自觉的精神状态，是一个人努力于学的动机，努力于学的方向，努力于学的目的。同时，此种精神落实于具体生活行为之上的时候，即是仁的一部分的实现；而对于整体的仁而言，则又是一种工夫、方法。”

“仁”,《说文解字》，对仁解释为：亲也，从人从二,仁本义或指人与人之间的关系。而孔子曰：仁者爱人。即仁为爱人，而在此基础之上扩展“仁”的定义，如克己复礼，忠恕等。在孔子看来“仁”体现了他对美好世界的人格追求，为更好的人，最重要是遵守礼节，由己爱人，由己推人，推向父母，亲朋，再到社会。所以“仁”的具体体现为孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。孝悌，以孝悌为本，泛爱众而亲仁，由此来实现孔子希望社会的美好发展和改变当初的礼坏乐崩。

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颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？这就是孔子为他推崇的“仁”下的定义，“克己复礼”就是“仁”。“克”就是克制、约束。“克己”就是克制、约束自己的心念、言行，用大家常讲的话就是净化心灵、发扬正能量。“复礼”什么意思呢？只要能做到克己，然后我们的言行就会符合礼仪，符合自然规则了。这样就是“仁”的境界。“克己复礼”的境界，只能靠自己，要自己身体力行，不断的修行才有可能达到。它不是从外面来的，不是老师能给的，所以孔子最后说：“为仁由己，而由人乎哉？”，修行是自己的事，跟别人没有关系。

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论儒家思想的核心，离不开的就是仁，对于仁的解读有不同的方式，但是唯一不变的就是克制自己，让自己的内心与行动都可以在人与人的交往中发挥正面作用。例如：“苟志于仁矣，无恶也。”便是从内心出发，外显与行为，只要内心追求仁道，就不会有恶行，这就是通过控制自己的心之所向，来达到理想的行为外显。“谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福而恶人之有祸也。”，似乎是将自己放于别人之后，为他人着想，这一切都是为着理想社会而约束自己，以人与人之间的关系为重。

“仁”是孔子思想的中心观念，同时“仁”也可以说是中国哲学的中心观念。什么是“仁”呢？按照我的理解它就是一种行为准则，或者说是一种人们向善的指导方向。“仁”可以是爱人、同情人、关切人，也可以是克己复礼，可以是奉献，“仁”的本质在我看来就是爱自己，然后由其出发，再得出爱亲人，爱身边的人，最后是爱全社会的人。

仁是孔子思想的中心观念，也是中国哲学的中心范畴之一。孔子一般不直接说“仁”是什么，正如老子一般不直接说“道“是什么一样，这是中国哲学的方式。我们可以通过孔子与当时人的对话体悟”仁’的多重意涵。具体的对话在具体的时空中进行，有特殊的语言情景，提问者有不同的年龄、身份、性格、经验、问题意识与提问方式，孔子又善于因材施教，引而不发，因此我们要慢慢琢磨体会孔子之言，任何抽象的只提留在表层文字上的理解，都难免挂一而漏万。

仁，是儒家文化的核心，是理解儒家文化的关键，但文化不象科学一般能够下一个准确而又完备的定义，因而对于“仁”的理解，一定是百花齐放百家争鸣的一种状态，因为儒家文化本身就是一个兼容并包的文化，不同的人都会有着自己不尽相同的理解和体悟，我简单谈一下自己的看法。
仁者爱人，仁是对他人友爱尊重。从解字的角度来看，仁是人字旁加一个二，更多的体现出的是人与人之间的关系，是人与人之间的相处之道。孔子说：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。意思是说真正的仁者要懂得助人、善于成人之美。在人与人之间的相处中，能够做到尊重他人、爱护他人、帮助他人、看到他人的优点与长处，这样才是真正的仁者。孔子也说：友其士之仁者。所以说仁是一种人与人之间相互尊重、相互友爱的处事之道，即所谓仁者爱人。读《三国演义》时，时常会思考这样一个问题，刘备本一个织席贩履的商贩，文不如孔明，武不如关羽，因何他会一步步成为蜀汉之君？归根到底，可以说刘备是个仁者，不论是刘备“携民渡江”还是“狠心摔阿斗”或者是“白帝城托孤”，刘备待人真诚，忠义为上，有仁者风范，善于立人达人，故刘备能成其业。
仁是孝义，是孝敬尊敬父母。如何对待父母，实际上也是人与人之间相处，为什么更进一步把这一点拿出来呢？因为孝本身就是儒家道德体系中的一个重要组成部分，也是仁之中所蕴含的关键含义。金文之中的仁，是上面一个尸字旁，下面一个二。尸字旁在古代表示的是一个牌位，是对逝去之人的祭奠，古人十分重视祭祀，对逝去亲人视死犹生。对待父母，尊重爱护，善于与父母相处，这是仁道所最基本的。《水浒传》里的宋江的艺术形象如此丰满，“孝义黑三郎”的名号是其人格魅力重要体现，其能成为众多梁山好汉的首领，必也是其一身仁义所致。
仁是仁政，是天下大同，是“王道”政治。提到仁，一定不能忽略仁政。孔子的仁是包容众多、含义无穷的，而仁政是仁的重要外化。孔子在春秋那个礼乐崩坏的时代里，说：克己复礼为仁。他认为仁就是要克制这些诸侯大夫的私人之欲望，反对不义的战争，恢复周公时期的礼乐制度，实行“王道”政治，追求天下大同。

“仁”这一字是孔子立家成说的根本所在，关于仁的内涵，随着儒家学派的发展逐渐地丰富。《论语》中多次出现过“仁”，多达100多次。如《论语·学而》中的“巧言令色，鲜矣仁 ”，《八佾》中的“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”；《里仁》里的“唯仁者能好人，能恶人”；《公冶长》里的“雍也，仁而不腻”；《述而》中的“志于道,据于德,依于仁,游于艺”等等，无一不涉及“仁”，其中有提到“仁”的地位、作用，也有简单地给仁下了一个定义。
结合儒家在《大学》、《中庸》里的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，我们可以从君、臣、民三个角度、从内、外两个方向探讨“仁”的定义。从君的角度来说，“仁”意味着仁政、远离暴政，意味着“亲民”。从臣的角度来说，“仁”便是对君主要忠心、要时刻劝诫；对百姓要关爱。“爱民如子”这个词便可以很清晰地反映出儒家思想在中国传统文化中的影响。为君者、为官者要做到视百姓为自己的孩子，要以仁爱的态度对待他们。几千年之后的范仲淹更是发出“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”振聋发聩之声。

孔子的仁爱关系，是从家庭出发，从有血缘关系的人出发，向外扩展的。而正是从这里开始，中国形成了家国同构的文化认同。