[经典学习] 一、仁的定义 [复制链接]

“仁”是中国儒家学派道德规范的最高原则，是孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说:“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为能将心比心，推己及人，是行仁政的方法。“仁”可具体解释为对待长辈要尊敬，朋友之间要言而有信，为官者要清廉爱民，做人有自知之明，尽分内事，统治者要仁政爱民，为政以德。

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”孔子说：“如果有志于仁道，就不会有恶行了。”如果每个人的心里都有人，有天下大义，那恐怕不会发生任何偷盗抢劫等事情。

仁是孔子所认定的一个基本的道德行为准则，是世人尤其是君子应该践行的基本理念。“仁”是指一个人的人道主义思想。在中国传统文化中，仁是一种善良和同情他人的美德，它是用于描述一个人的品性和行为准则的术语。例如，孔子曾说“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》），这句话表明仁是人类最基本的品质，也是人与人之间和谐相处的重要基础。

“仁”是孔子思想的中心观念，也是中国哲学的重要范畴之一。“仁”作为最高道德原则、最高精神境界和价值理想，在不同层次有不同价值表现。“仁”既是对人本质的把握也是一种极高的人生境界：既是一种社会的伦理法则，也标志一种理想的人格，既是一种治并不是体事物，也还不是抽象的国安邦之道，也表现为一种理想社会的观念。
孔子是儒家学派的创始人，同时也是上古时期中华文明的集大成者。一方面，他继承了西周敬德保民的政治思想，第一次系统发展出个人修身与理想人格的伦理学体系，延续并重建了三代以来的“道”的传统。另一方面，他综合总结了春秋以来的有关思想，不仅完成了整理编撰“六经”等重要文献的工作，而且以“六经”为教材在民间讲学授徒，培养士人与君子，开启了长达两千多年的“学”的传统。中国其后两千五百多年中的文明形态与学术主流，都是以孔子为源头逐渐汇聚而成。

仁:一个人，一个二。
这谈的不单单是一个个体的自我修养，如诚，它还谈的是与人的交往交流。那么该如何和人交流呢？仁，爱人。
而爱人这件事是很难的，因为它以为这你需要把目光从自己身上挪开分一部分到外界去，看见除你之外的第二个人，而常规意义上，你放弃自己的越多，那么你的仁义就越稀少，所以舍己为人，舍身成仁是很值得尊敬的。
但只要坚定了这个信念，把他人的利益看得更加重要，对他人的处境感同身受，做到将心比心，达到人溺己溺，人亡己亡的时候，你就不会为恶。即苟志于仁也。
也可以做到“谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福而恶人之有祸也”了

对待“仁”的态度。孔子认为“仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调内心的价值观上首先明确对“仁”的态度。孔子对“仁”思想的重视，表明了“仁”的思想学说是孔子整个思想体系的价值核心。

《论语》作为儒家文化的代表著作，流传至今仍然得到世界各地人们的欢迎。《论语》记载了孔子及其弟子的言行及思想，表达了以孔子为代表的儒家文化，展示了儒家学派在学习教育、为政处事、道德要求、伦理礼乐等方面的主张。《论语》展示了儒家文化经久不衰的力量，历经千年，仍然可以为人带来启发与感想。从易读性、可读性、传读性三个具有总结概括性意义的特性来观察与研究《论语》，便可知晓其万世流芳的原因。《论语》和教育间存在着不可分割的联系，去精华去糟粕，其作用才能得到更好的发挥。无论是过去还是现在，无论是蹒跚学步还是耄耋之年，《论语》总能给求问的读者以启发。

《论语》是以孔子为代表儒家学派用尽生命去钻研与追求的目标。他们尊崇礼乐与仁学，他们讲求秩序。作为臣子，他们尊重并服从自己的君主；作为子女，他们孝顺并服侍自己的父母；作为伴侣，他们诚信对待自己的朋友。这也许就是董仲舒所提倡的三纲五常，虽然是为了统治者维护社会秩序而作，强调的男尊女卑伤害了女性的尊严，但在谴责的同时我们应认同一些价值，如果所强调的爱国、尽孝、责任感等，这些无疑对社会稳定和个人发展都有好处。《论语》中最重要的便是仁。所谓仁，仁者爱人，有仁之人会关心爱护身边之人，用爱温暖他人。无仁之人，将自我利益视为最大，伤害利用他人。

很难给“仁”下一个十分准确的定义，但可以通过文本内容对其做出一定的描述。接下来我将以樊迟三次问仁的相关文本内容为基础，对“仁”的意涵做出大致定义或描述。
《论语》中樊迟三次问仁的先后出现顺序为：1、“仁者先难而后获，可谓仁矣。”2、“爱人”3、“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”可见，对于樊迟三次问仁，孔子的回答是不同的，即存在不同程度、不同侧重点的区分。朱子在《四书章句集注》“居处恭，执事敬……”章句处有一个值得注意的注释：“胡氏曰：此最先，先难次之，爱人其最后乎？”也就是说，胡氏认为孔子的三次回答具有层层递进的关系。就我而言，我觉得这个说法有合理之处，即首先是在具体的事务之中“行仁”，然后在先难后获的行为准则中“知仁”，最后在爱人处“尽仁”。一言以蔽之，“仁”是由外到内（践行仁），进而体悟到仁的本质；以及由内到外（推扩仁），进而“仁者爱人”、“天下归仁”，将仁的本质发散出去的道德实践精神。

        孔子之谈仁，总是具体情况具体而言的，它并非一种抽象定义。故而仁的内涵总是可以根据不同的情况和语境而不断丰富的。我们既可以由形而上的超越层面去谈仁，也可以从形而下的具体层面去谈仁。爱人、忠恕成为了仁的具体内容，而同时仁又与“四时行焉、百物生焉”的天逐渐合一，后来的孟子至于宋明儒学之大宗，以尽心知性知天的路径把建立起来了心性之学。
        孔子之仁终于成为一个与西方哲学那存在（being）截然不同的本体，它并非一个实存，而是一种价值论和宇宙演化论层面的本体。通过仁的形上化实现了人和天同一，心体、性体与道体的同一也就把人的价值提到了至高无上的地步，所谓先立天道之尊严，而人道之尊严得以立。

牟宗三言：“心体性体在道德践履的自觉与超自觉中皆可合二为一，以成其为一普遍的实体。在自觉中成立道德界，在超自觉中成立存在界”，仁在孔子处代表了道体就人的性体上而言的道德界的主体挺立的所以然之真几。仁代表了人的道德实践呈现的可能性。在《论语》中，孔子并未直接给与人一个定见的概念，而是就当下指点仁，通过对学生的差异性来将仁的本体论的地位展现，对不同的处境、不同的人都有仁体之可能性有待于落实于现实之中而成为人之为人的本体并上达于性与天道的真谛。

孔子把”仁”视为最高的道德原则、道德标准和道德境界，他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以”仁”为核心的伦理思想结构，包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。‘”仁指的是人们之间亲爱互助的情感和精神，这种情感首先来自于具有血缘关系的亲属。仁，是人的道德观念之一，是德性，发展出来就成为德性。其核心是人与人相亲，爱人。

与人相交，一言一事皆须有益于人，便是善人。（[清]张英《聪训斋语》）译：与人相交往，说一句话，做一件事都有益于他人，这就是善人。人与人之间相处要讲究真诚，如果做事不地道，损害了别人的利益，那这个人别人肯定不想和他交朋友。

,孔子所说的"仁"是一种最高的道德品质，涵盖了个人修养、人际关系以及天人关系等多个层面。
它要求一个人做到善良、仁慈、义利兼顾,以此来实现自身的道德提升,维系家庭和社会的和谐，并最终达到与天道合一的境界。
这样的"仁"理念成为儒家思想的核心,对中国传统文化产生了深远的影响。它一直被视为是中国人应该追求的最高道德理想。

仁，作为儒家思想的核心概念，其定义丰富而深远。首先，从字面上看，“仁”字由“人”与“二”组成，寓意着人与人之间的互存、互助与互爱，体现了对他人的尊重和友爱。在儒家学说中，仁被视为最高的道德原则、道德标准和道德境界，是处理人与人、人与社会关系的基石。
孔子将“仁”定义为“爱人”，即一种广泛的、无差别的爱，要求人们以仁爱之心去对待他人，关爱社会，追求和谐。仁的内涵包括了孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等多方面内容，是儒家伦理思想体系的重要组成部分。
具体而言，仁的实践体现在个人的修养与行为中，要求人们具备温和、善良、慈悲的心态，以及对他人的关怀、体谅与帮助。同时，仁也贯穿于家庭、社会、国家和世界的各个层面，是修身、齐家、治国、平天下的重要基石。
综上所述，仁是一种深刻的道德观念，它体现了人与人之间的和谐与关爱，是儒家思想对人性与社会关系的深刻洞察与高度概括。