[经典学习] 一、仁的定义 [复制链接]

“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。“仁”就是指以人为本，富有爱心。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。“仁”，主要指仁爱。

当一个社会不在满目疮痍，却如同一个闭塞的匣子，黑暗缺少人性的交流，无视情感的存在，那么这个社会只是更加让人感到心寒与无助。孔老夫子提出的“仁”的思想在中国社会有很大的影响，仁的核心思想即“爱人”，我认为这是一种博爱，是出于对世界的关怀，对人性的思考，爱别人更是爱自己。自古在战场上就有杀戮，但却又正义与邪恶之分，为正义而战，不是不珍惜生命，而是实现了生命的本质做高贵的 意义。杀生成仁舍生取义，为大家而舍弃小家，壮哉，高哉！ 而身处社会往往身不由己，受到金钱权利种种影响，心灵受到笼罩思想受到羁绊，自私成为普遍的现象。而我们千万不能无视这种现象的存在，因为社会需要爱，仁爱，博爱。所以我们仍需努力，珍惜也是仁的一个重要内涵，当平时觉得理所当然的东西或者人将要离去时才会觉得后悔惋惜
所以要珍惜身边所拥有的，在平常怀着感激感恩的心相对待，孔子讲仁者“爱人”，不仅是人道主义与理性原则的统一，同时也是“情”与“理”的统一。他认为，一切符合仁的行为都是既合“情”又合“理”的，这是孔子“仁”的学说中最本质的东西，是他哲学中理性主义的表现。

儒家的“仁”是一种宽泛的道德规范，涵盖了孝悌、谨信、忠义、温良恭俭让等。“颜渊问仁。子曰：’克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归人焉。‘”孔子用礼来定义仁，依礼而行就是仁的根本要求。仁是内在的，礼是外在的。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。

仁：古代一种含义极广的道德观念，其核心是人与人相互亲爱。最早提出“仁”的思想的是儒家的孔子，孔子提出“仁家”的思想，他的学生樊迟问“仁”，他回答说：“爱人”。这种“爱人”的思想是根据什么而有呢？《中庸》引孔子的话：“仁者，人也，亲亲为大。”孟子说：“亲亲，仁也。”《告子下》“爱人”作为人的基本品德不是凭空产生的，它是从爱自己亲人出发。但是为“仁”不能停止为此，而必须“推己及人”，要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。要做到“推己及人”并不容易，得把“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠恕之道”作为为“仁”的准则。

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“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。“仁”就是指以人为本，富有爱心。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。“仁”，主要指仁爱。

“任”是儒家的核心思想，早在几千年前，孔先生就提倡“仁者爱人”了，这不可谓不是一种为人处世必备的，最基本的美德。当今社会正需要我们爱人，人人都要爱他人，社会才不会冷漠，要让仁爱传播，人心温暖。

仁————众德之本
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
子张向孔子问仁，孔子认为能够践行庄重，宽厚，诚实，勤奋，慈惠五种德行，便是仁了。
“仁”的定义是一个宽广的范畴，若想诠释，需在生活中感悟。如同ersonName w:st="on" ProductID="孔老">孔老ersonName>先生所说。“仁”是多种美好品质的集合体。做人做事庄重，就不会被侮辱。“敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。”尊重别人的人，必然也会被别人尊重。宽厚就会得到大家的拥护。宽厚是一种美德，是心的至高境界。包容错失，包容伤害，以一颗宽厚的心去接纳万事万物，那么你的心将澄净如皓月。诚实就会得到别人的信任，在这个物欲横流的时代，物质的诱惑往往使人变得世故与圆滑。诚实，似乎被人们忽视了，为了一己之私，违背良知，明争暗斗，不真实的气息充斥在我们周遭的环境中。诚实，这个从小学教材中就被提及的话题，它是精神的话题，它是精神的良药，正义的象征。勤奋是成功的前提，成功名就。事业有成，这些不是凭空想象，更不是从天而降，而是建立在百分之九十九的汗水之上的。勤奋的人才会进步，才会登上成功的巅峰。慈惠就能够使唤人。拥有慈爱的人就拥有一颗博爱的心，他（她）不仅爱自己，爱亲人，爱朋友，更爱着那些与自己无关但却与自己生活在同一片蓝天下的人们。爱，是最伟大的，是生命的源头，有爱的人才会快乐，有爱的人，灵魂是纯净的，大爱无私，就让爱来惠及众生吧！

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在朱嘉的思想中，仁还有第二层含义，即“爱之理”。仁是爱之理。人心之所以能够发出爱，是因为心中有仁存在。但是仁与爱是有区别的，朱嘉举了许多日常的的例子，来理清仁与爱之间的区别和联系。

仁” 的伦理信条，出发点在个人，每个人必须实行于他周围的家人，进而才是家人的亲戚、亲戚的亲戚。这便是由近及远的道德推衍，或称教化。而“仁” 的内涵便是基于家庭和家族的行为规范和这套规范的价值基础，也就是“孝悌”，至于向家族外的，也就是向社会的道德延伸，便是忠信、忠恕和礼乐。

  “仁”的精神也就是人性与人道的精神，就是以人为本的精神。儒家以“仁”为道德之源，这对当代社会道德文明建设有两点重要启示:其一、就人的本质、永恒的存在而言，人与人之间的关爱、和谐、合作，较之于人与人之间有时难以避免的冲突、竞争来说，是更为重要、 更为根本的方面，具有更高的价值。其二、 不论在什么情况下，人道与人性的价值，都是终极的最高的价值。任何科学技术的发明与运用，政治经济措施的建构与实施，都不能违背人道与人性的原则，都不能以牺牲人的生命与尊严为代价，否则就是不道德的。在崇尚科学技术、提倡竞争的当代社会，尤其需要强调“仁”的道德原则，以便使科学技术与竞争机制更好地为人道与人性的根本目的服务。

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孔子对不同的人讲述他的“仁”的思想时是有区别的，不过总的来讲可以概括为“仁者爱人”。可是这样一个定义是很模糊的，我们很容易由做出出于无知的恶，并不能够做到孔子所说的“苟志于仁矣，无恶也。”比如我们的家长他们很爱他们的孩子，以至于对孩子的占有欲太强帮孩子做了太多决定，反而没有考虑到孩子的感受，导致了一系列的悲剧。或者是为孩子做了太多，反而让孩子失去了独立的能力。所以我们有必要对这些恶也加以论述而不能太笼统

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 有仁德修养的人，既能够正确地爱人，也能够正确地厌恶人。言外之意，圣人是要求我们修养“仁”德，客观正确地对待人，克服一己私见。大家都说他坏，他不见得一点不好；同样，一个人大家都说他好，他也不见得真有那么好。 当今高度发达的网络不仅提高了信息的传播速度，还扩大了信息的受众面，评价某人某事似乎变得更加容易。但是，在褒贬别人之前，我们似乎都忘记了应该先做自我反省。如果我们自己都不具备良好的道德修养，又有什么资格去评判别人的言行呢？

仁者爱人，作为一个中国人，我们都应该存有仁德之心，对父母尊敬，对朋友慈爱，对陌生人存有帮助之心，不欺人，在心中种下仁爱的种子。

孔子将“仁”定义为“爱人”，也提出博爱就是仁，仁是说内心欣喜的爱别人，但是这种“爱”是不同于墨子所提出的“兼爱”的，而是不平等的爱，或者说有差序的爱。孔子的这种差序其实就是他对于等级制度的主张，由亲及远，对待不同的人抱有不同的爱，这才是保证社会秩序稳定的原因。
然而，虽然孔子主张的是差序之爱，但也并不是说对待关系疏的人就不爱，只是没有亲人爱的多，因此，用孔子的“仁”的思想来批判他的等级划分是片面的、断章取义的。
孔子的“仁”的定义也让当代的我们认识到，只有当世界每个人都归向“仁”，国家采取“仁”治之时，才能真正达到太平盛世。

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孔子仁的基本含义是爱人，内容主要包括忠和恕两个方面。那么何为爱人呢？爱人即是将自己的爱和仁义给予他人，这样一个给予的前提就是给予者本身必须具备仁。仁为爱人，一是自爱，二是本性。如果人的本性是恶，这样一个仁爱就无法实现。这样一个爱我认为应该是顺应万物的爱，它就跟老子的道一样，只不过爱是道在人间的具象化的表达，它的内核任然是法自然，顺应人的本性，即至善的本性，这样仁的内涵无法完全定义，但是可以具象表达，这就是我所理解的仁：爱人。