[经典学习] 一、仁的定义 [复制链接]

仁的根本：“孝悌”。孝悌即孝顺父母，敬爱兄长。这也正符合当今社会的要求，只有人人敬老尊老，社会才会是和谐的。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”也是建设理想社会的主要部分。

仁是品性，爱是感情。仁与爱是相互统一的，若割裂仁与爱之间的关系，则仁就成为空洞恍惚的东西，难于把握，更难于落实在现实人生中。朱熹说“盖专务说仁，而于操存涵泳之功，不免有所忽略......而又一向离了爱子，悬空揣摸，既无真实见处，故其为说恍惚惊怪，弊病百端。”其意思是：只讲仁，便会忽略道德修养的功夫......又向来离开了“爱”子，只是凭空去揣摸“仁”，“仁”就不会又真实显现之处，所以，这种说法模糊，奇怪，弊端百出。
仁和爱是彼此依存的，对别人做到了“仁”那也一定是爱别人的，在与人交往中，仁与爱统一才能搞好人际关系。现在，人际关系的好坏基本上体现了你在社会上的地位和做人的品性，以仁对人，才能爱人，都说“己所不欲，勿施于人。”自己不愿意承受的也不要施加给别人，那样就不是“仁”的体现了。

仁爱，就是告诉自己用自己的良知来和他人和睦相处。把自己的爱奉献给需要帮助的人，以自己的小爱来浇灌世界的大爱，来获得人性的本质。

孔子的”仁“是一种道德的精神境界，又是处理人际关系的基本原则。它贯彻在具体实践中。”仁“是孔子儒学思想的核心，原本指人与人之间相互亲爱，但又有其他几种含义。第一，仁者爱人；第二，克己复礼为人；第三，仁是德行的统称。

孔子其思想以“仁”为核心，认为“仁”即爱人。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人‘’己欲达而达人”等论点，自西汉以后，孔子学说成为两千多年封建社会的文化正统，影响极大。“仁”体现的由里及外，由大到小的爱是适合用于处理人与人，人与社会，人与自然等诸多关系的道德准绳，对当代人仍有许多借鉴意义。

在《论语》中，“仁”有很多内涵。其中最为基本的就是“仁者爱人”。这种爱，是有一个传递的过程的。首先，“仁”是从“亲亲”开始，是根基于每个人都有的血缘关系的，这种爱也可以成为“孝悌”。而孝悌在社会生活中逐渐推广和扩张为一种广泛的爱，即“泛重爱，而亲仁”。“泛爱”主要表现为“忠恕”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”或者“己所不欲勿施于人”。这种仁爱，是一种有等差、推近及远的爱。
同时，孔子认为，“克己复礼为仁”。这就涉及到一个概念——礼。仁是礼的内化，而礼是仁的具体表现。这就将“仁”从一种人与人之间的情感上升到社会以及国家政治的层面。
最后，孔子认为，“仁”是孔子所追求的最高的人生境界。他认为，任何人都有可能达到“仁”的境界——“我欲仁，斯仁至矣”；但做到仁是很难得——“若圣与仁，则吾岂敢！”。
我们可以感受到，孔子对仁的理解，是有内在的逻辑的。逻辑的起点是宗法等级中的血缘关系，逻辑的展开是“爱人”，逻辑的准则是“礼”，逻辑的最终结果是对自我人格的修炼，以达到天明、耳顺、从心所欲不逾矩的完美境界。

樊迟问仁。子曰：“爱人
我觉得很对，我们要想赢得别人的尊重爱戴，就要先学会爱别人，不懂得怎么爱别人，又怎么奢望别人的爱呢，力是相互的，人世间的事物都是相扶相克的啊

我们传统的“经”，是民族文化中的精华，是我们的先人留下来的宝贵财富。断代和失传只能让我们成为民族的罪人、历史的罪人。我们的教科书常常拿历代的英雄人物教育我们的孩子，却从不问英雄当年读了什么样的书。“问渠那得清如许，为有活水源头来”，而源头水之清甚于渠水，更甚于自来水。为什么我们弃源头水之甘甜而奔向渠水和自来水

仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。从另一个角度说，仁学思想的产生是社会生产力发展的结果，生产力的发展必然促使生产关系的变革，这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化，从而出现了“礼崩乐坏”的局面。在之前的周礼被破坏后，有识之士便站了出来，寻求一种新的理想的人与人之间的关系。孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍，提炼和综合，使仁真正成为一个范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系。

在《论语》中，孔子将“仁”解释为内心欣喜地爱别人。我认为这在我们现实社会中有很大的借鉴意义。现代中国社会中，很多人宣扬好人没有好报，传播丧文化，但其实几千年前圣人孔子就已经指出要对他人怀有一颗真挚的爱心，这样才有利于社会和谐的构建。

孔子的中心思想，“仁者，爱人”“几所不欲，勿施于人”，经历千百年而不朽。“为别人的幸福而高兴，为别人的灾祸而难过”充分体现出孔子对仁的理解。儒家的仁爱思想是儒家思想最为重要的内容。孔子之时，仁的思想得到了充分的论述。孔子在许多具体场合都谈论过仁，学者们的研究也证明“仁”是一个内涵十分丰富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且对中国社会产生了十分重要的影响。

仁，仁者爱人，楼主引用了很多论语中的句子，并以此来说明仁的真正还以，我认为是十分贴切与形象的，            外人的直接阐述难免会与先贤的初衷有所分别，引用原话则可以避免这种问题。我虽然对此不是很明白，却对仁也有了一种熟悉感。

“仁”是孔子思想的核心，关于“仁”，《论语》中有109次论述，如：
樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语•颜渊》）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语•颜渊》）
孔子的回答是说人要懂得抑制自己的行为，要使自己的行动合乎礼，这就是仁。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《论语•雍也》
这三句都表明孔子认为“仁”是一种人所要崇尚的最高的道德准则和道德品质，是孔子的哲学思想的最高范畴。说文解字：“仁，亲也。从人从二。”臣铉等曰：“仁者兼爱，故从二。”这是说两者之间或者说人与人之间才会产生仁，一人是无法实现的。
“仁”就是爱人，就是要使自己的行为合乎礼节，就是要设身处地地为他人着想，就要推己及人，凡是自己不愿意的事，就不要强加给别人；凡是自己希望能够有的，也要使别人能够有；自己所希望能够达到的，也要使别人达到。
虽然“仁”是做人的根本，是要做到爱人，但我们要知道，它讲求的不是没有智慧的爱人。孔子的学生子贡出资赎回自己的同胞，但他却放弃了国家的奖励，孔子骂子贡，认为他应该接受国家的补偿。子贡的行为可以说是爱人的一种方式，甚至上升到爱国家，但孔子为什么依然没有称赞他的行为，甚至还骂了他？这就是因为子贡没有做到有智慧地实行他的“仁”。鲁国平民大部分没有子贡那样的富裕，也没有他那样的善良，所以，如果子贡不接受国家奖励，那么以后国人见到类似的情况就不会赎回奴隶，因为他们不会接受奖励（子贡做了一个好的榜样，其他人即便赎回奴隶也不好意思接受国家赏赐）。
在现实生活中，我们要做到有智慧地爱人。一个典型的案例：上饶3名中学生扶老奶奶，对方要求买药，后改口要50元、100元、2000元、5000元，最后干脆要10万元住院费。所幸有监控可以验证，证实了三名学生的清白。可是如果出现监控死角该怎么办呢？所以，在生活中，我们既要保证爱人，又要保证自己不会因此受到伤害。在扶摔倒的老人时，最好能以最快的速度找一个过路人，或者用手机录下视频，以保证自己既可以帮助别人，也不伤害自己。

“仁”是儒家学说的核心。其中就有“己所不欲 勿施于人”这句话，这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。现在，有的人认为如果对别人有用的东西可以给别人，可我认为：对别人有用只是自己个人的想法，如果把自己的主观臆断强加给别人是不好的；更别说是自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

“博爱之谓仁，行而宜之之谓义”——我个人比较喜欢这一句，因为在当今的社会中，自私的人很多，而博爱之人却很少。“老吾老以及人之老，幼无幼以及人之幼”要做到这一点，就应该有博爱之心、大爱之肚！