[经典学习] 一、仁的定义 [复制链接]

一个仁字，浓缩了中华文化的精髓，看来仁就是做顺其自然，做利于他人的事，是我们自身价值的社会体现。

让我们一起努力，有我们世界更精彩更和谐。

一起加油嘎。

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敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。尊重别人的人，必然也会被别人尊重。宽厚就会得到大家的拥护。宽厚是一种美德，是心的至高境界。包容错失，包容伤害，以一颗宽厚的心去接纳万事万物，那么你的心将澄净如皓月。

“仁”是指一个人为人处事的准则。既要有尊重、关爱他人的言行（即爱人）：平时要做到将心比心（推己及人），尽可能为他人着想，对自己不懂的神秘的东西（如鬼神、仪式等）要敬而远之，对身边的人要亲近并忠诚；你在身体力行地做的这个过程就是仁了。
譬如说：一个同学问你一个问题，如果这个问题是你真正弄懂有切身经验的你就教他；如果你对这个问题还是一知半解，你就如实地告诉他说你还不太清楚，还在尽力地思考着这件事，弄懂时一定告诉对方。
从这个例子我们看出：1）你推己及人的道理一定是自己行无大碍、切问而近思得来的！2）这里排除了一个急功近利好表现的因素，但又体现了一个为别人着想、急他人所急的情感。3）看出：你是一个一直在默默地追求着真理的人。看出你不是随便应付他人的态度。

仁，仁爱也，一个人如果没有仁爱之心则会暴躁，不理性；不管对人、对事，都会出问题；我们只有有一颗仁爱之心，才能有一颗平和的心去面对一切。

博爱就是仁，试问当今社会有几个人能真正做到博爱，从简简当当的一件小事来看，老师能作到博爱吗？他爱我们真的就像是爱自己的孩子吗？我的回答是否定的。从小到大，父母都教说要听老师的，可是，有的老师明明是自己做得不对，还在骂自己的学生做错了，真的是很难作到这样。

“仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福而恶人之有祸也。”其实这是一种境界。一个人如果真的能做到为别人的幸福而高兴，为别人的灾祸而难过。那么他也就有了一颗海纳百川的心，比起那些勾心斗角的生活，这样来的更加快乐和更有意义。人之间的交往就是交互式的，假如每个人都怀有这样一种态度，那么这个我们便有了一个“大同”世界。

孔子的仁爱主张爱人，其实我更喜欢墨子的兼爱。

墨子认为，先秦社会之所以失范，在于人与人之间不能相爱，“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。”

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在我认为：心怀大爱，就是“仁”。一个人若心怀大爱，爱一切，生灵万物，那么它即便无所作为，也是有所作为的。博爱的人是善良的，可亲可敬的，它的行为，胸怀就是仁最恰到好处的诠释。

   至大至善之道德曰仁。

   道德是判断一个行为正当与否的观念标准。道德是调节人们行为的一种社会规范。按照孔子的思想，治理国家，要“以德以法”，道德和法律互为补充，所以当一个人的道德修养达到最高，最完善才能算是仁。

孔子认为“恭”、“敬”、“忠”是仁的基本内涵。

子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”“仁”的两个内容。一是要严肃认真，二是要宽以待人。

“博施于民而能济众”“己欲立而立人，己欲达而达人”是“仁”的重要原则。

刚毅果断、言行谨慎、朴实无华为“仁”人要具备的的气质

中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”
仁者,爱人
意思也就是ersonName ProductID="孙中山" w:st="on">孙中山ersonName>先生讲的"博爱'
因为有爱,所以有恨."唯仁者能爱人,能恶人"
只有心胸坦荡,光明磊落,热爱生活的人,才能用心去爱世间一切"真善美"的人.物.事;才会痛恨"假恶丑"的一切一切

“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。

以博大宽厚的胸怀来爱护民众，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。

仁是“爱人”，爱一人者，狭也，爱天下者，侠也。

内心欣喜地爱别人。为别人的幸福而高兴，为别人的灾祸而难过。

那就是仁，但是我认为，所谓“爱人”也是要讲对象的，不能“爱”以怨报德之辈，否则助一人而害万人，就如那东郭先生，贻笑万载

孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。

司马牛问仁。子曰：“仁者其言也？？。”曰：“其言也？，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无？乎？”仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人。

子张间仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”具体到这五个方面的回答来看，并没有什么深奥难解的地方倒是实行起来，
一是非常困难，二是非常有用，不说是“放之四海而皆准”，也是用于各界都有益的。尤其是做政治领导人的，做到了这几条，起码得人心是没有问题。