[经典学习] 一、仁的定义 [复制链接]

用今天的话来说，“仁”就是人对于同类生命的基本的同情和关怀。儒家认为“仁”是为人的根本，是人的精神家园。提倡“仁”的道德，就是要以人为本，把人当做人来对待，就是在确认自己是人的同时也承认他人是人，而人与人在天命之性和生命价值上是平等的。因此人与人之间应该以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”态度友好相待，以“己欲立而立人，己欲达而达人”的态度互相帮助。

“仁”由“单人旁”和一个“二”组成，意为两个人——多个人。仁的定义再每个人哪里可能都不尽相同，但是我心中仁的定义便是"博爱之仁"，人人爱仁便为仁。说起仁，不由得想到仁爱，仁德，仁道。“仁”作为人们的道德领袖之一，是有它独特的一面的。那就是更为广泛的感染性，对他人仁，仁会在自己这儿更加根深蒂固，在他人哪儿也会促进他人的仁的发展。就像“赠人玫瑰，手留余香”一样。所以“仁”应该是博爱的仁，是普世的仁。

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“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

仁，私以为是一个人可以达到的最高的品质了，想要成为一个有“仁”的人或需要独善其身，或需要达济天下，一个有“仁”的人对他人都充满着耐心与爱心，对朋友真诚，对陌生人不知而不韫，努力的完善着自己的品格从而感染他人，在现代社会或许有那么一点点的理想化，但那却是可以为人称赞的有着一颗冰清之心的伟人。

“仁”的表现方式.以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式,即“泛爱众而亲仁.”这首先是自我认知上的一种升华,是自我精神状况的内在反映.“仁”作为价值主体内在精神状态的反映,是实现理想人格过程中不可缺少的东西.只有内心以“仁”的标准严格要求自己,用“仁”的境界来考察自己的思想,是达到真善美崇高境界的前提条件.孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主,以人为研究和关注的对象,一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容.在孔子看来,一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的.

从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“己立立人，己达达人”， “己所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。

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孟子曰：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”
恻隐者知仁，辞让者明礼。有恻隐之心的人，是谓之仁人；有辞让之心的人，是谓之礼人。

         孟子有言，仁者爱人。在我看来，“仁”的定义是相当宽泛而虚渺的，因为这并不是一个具体的事物，而是一个概念，一种行为。正所谓“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，能够以仁爱之心来对待他人，自然反过来也会赢得他人的尊敬。仁，即爱人。也就是说不能自私自利，不能汲汲于眼前的小利，而应放眼于周围和他人。要学着去主动关怀他人，尊重他人，理解他人。日常生活中，当别人落难时施以援手，当别人悲伤时给予陪伴，当别人成功时真心祝福，这都是一种仁爱的表现。所以我们要常怀仁爱之心，坦然处于人世。

关于“仁”，《论语》中提到以下几个方面的内容：
1、孝弟也者，其为仁之本与！”——孝
2、克己复礼。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”是其具体内容。——礼
3、爱人。“博施于民而能济众”是其具体内容。——爱
4、出门如见大宾，使民如承大祭。——敬
5、己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲达而达人。——恕
6、在邦无怨，在家无怨。——除怨
7、恭、宽、信、敏、惠。——行
8、居处恭，执事敬，与人忠。——忠
9、刚毅、木讷近仁。 ——讷
10、先难而后获。——让

“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。

孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到，只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。

想实现“仁”就必须具备“弘毅”的品质。君子应该心胸宽广意志坚定，是个可以肩负重任的人。要为“仁”的理想而奋斗，就必须具备“弘毅”的精神、“仁以为己任”的精神、“死而后已”的精神。

随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子中国的大圣人和至圣先师，其伦理思想最突出之处在于以“仁”为核心，并且把“仁”的思想与人生境界和社会理想紧密联系，使人的处世以及社会运行有了基本的依据，从而为我们理想人生和理想社会的实现成为可能。同时我们也应该思考孔子思想对现实的意义。

孔子“仁”的的思想作为中华民族宝贵的精神财富，我们民族共有的家园，在中国历史上起到过积极的作用，特别是在社会的大变革和转型时期。当今中国正处于社会的重要转型时期。在这时期，各种社会矛盾、各种利益关系错综复杂，社会潜藏着各种不稳定的因素。为了实现社会的安定与和谐，孔子“仁爱”的思想有着可资借鉴的重要价值。

孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。