[经典学习] 一、仁的定义 [复制链接]

         陈杰思老师的解释，都是引用经典从正面来解释“仁”。因此，我想从相反的方面来探讨“仁”。
       《论语》学而篇曰：“巧言令色，鲜仁矣。”总是花言巧语、谄媚的人，是很少拥有仁的德行的。孔老先生为我们提供了一个判断“仁”的标准，巧言令色之人一般都缺少仁的美德，可以分划到“小人”一列了。
       为什么说巧言令色之人“鲜仁”呢？没有缘由便大献殷勤，百般讨好，必是有求于人。这种试图与人和顺的样子并不是由内而发，而是故作姿态。“君子泰而不骄，小人骄而不泰”说的就是这个道理。有仁德的君子，谦谦如和风拂面，泰然而处变不惊的仪态是小人伪装不来的。而且君子对自己言行上的要求，更不可能做出谄媚之态。
       因此，我觉得仁德之人，除了有一颗爱人之心，更会有自内散发的、“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的高贵气质！

如果仅认为孔子将“仁”定义为“爱人”，那墨家所说“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”（《墨子•兼爱中》），这二者之“爱”又有什么差别呢？
对于“仁”之定义，孔夫子并未直接给出，却是因时、因事而变的。张岱年先生认为，:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”（《论语•雍也》）这句话的语式与语气正是孔老夫子对“仁”之定义，从中可见，儒家正是在“二人”之关系中处理仁之事，彰显仁之德。相较墨家以自苦为乐，赴汤蹈火、死不旋踵的个人情怀，具有更多平民情感与现实性。

    孔子说仁是爱人，志于仁就无恶。就我自己来说，要做到“仁”这一境界，真是太难了，几乎难于上青天。我没有办法像爱我自己一样去爱别人。说到底我是个自私的人，“为别人的幸福而高兴，为别人的灾祸而难过”这种事虽然常有，但也时常幸灾乐祸，有时甚至会打心里偷偷的去嫉妒别人的荣耀与才能。言行益于人而内心却有着黑暗的想法这也是不应该的吧。但是，挺可悲的是世间几乎尽是像我这样自私却伪善的人，甚至比我们这些伪善者更加不仁的人更是不在少数，明目张胆毫无顾忌地行着恶事而不自知不自省。其实我站在我这类人的立场上也没资格对他们做些什么批判，但是，对那些始终保持一颗仁心的人我是打心底里敬佩的，因为我知道自己无法做到，知道做到这一点有多么艰难。在这里我且这样放肆地评说一下，并借此机会为自己无法做到仁者爱人而道歉。成长成为这样的人，很抱歉。在此我深刻反省，以后会努力找到真正爱人的仁法，会试着不断让自己言行内心逐渐靠近爱人的仁者。

对“克己复礼”的解释常有误，对“克己复礼”的解释，往往把“克己”与“复礼”解释为平列的两个相对的方面，我认为这不符合孔子的思想。所谓“克己复礼”是说，在“克己”基础上的“复礼”才叫“仁”。“仁”是人作为人的内在品质，“克己”是要靠人对自身内在品质的自觉的。

仁者无敌，“仁”是一种力量。自爱能够保全自己，爱人能够成就他人。人人之间如此相处，便可聚而成海，无数能量因子凝结成能量体，无懈可击。

  “仁”是孔子思想立论的基础和核心。仁是人所固有的属性，亦是人之所以为人的根本保证。孔子说：“仁者，人也。”（《礼记•表记》）人既是“仁”的主体，又是“仁”的特有客体，“仁”是人性的自然呈现，主要包括内化的情感、外化的规范及超越的境界等内涵。
  “仁”是一种内化的道德情感。孔子说：“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” （《论语•述而》）朱熹注曰：“仁者，心之德，非在外也。”“仁”是人内心本有的道德情感，即“爱人”（《论语•颜渊》）。
  “仁” 是一种外化的道德规范。孔子说： “克己复礼，为仁。” （《论语•颜渊》） “仁”涵摄有人应当自觉遵守的道德规范，即“礼”。“仁”客观化为社会规范，使得“仁”超越了人所固有的情“爱”而有了爱憎分明的原则。
  “仁”是一种至上的精神境界。孔子说： “仁者必有勇，勇者不必有仁” （《论语•宪问》）； “仁者不忧” （《论语•子罕》）。“仁”成为一种开放的、超越常德的品质。“仁”德的提升是个有始无终的过程。，“仁”最终是在不断超越中臻至人的至上精神境界。

“仁”是儒家的核心思想，到底该如何将理解“仁”这个字，子曰：“仁者爱人。”即仁就是要去爱别人，心存仁道就不会有害人的想法和恶劣的行为。我觉得，“仁”就是在与人相处或解决问题时要多为他人考虑，多做善事，为他人的幸福而快乐，为他人的悲伤而难过。范仲淹有名句为人熟知，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。做人就是要这样，有担当，有胸襟，多为他人考虑，多为大局着想，不可自私自利，否则最后不得善终。

樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语?颜渊》）早在遥远的春秋时期,圣人孔子就对”仁”做出了定义..在我看来,仁,就是爱人,博爱,所做之事有利于人,是一种原理了利欲熏心贪得无厌的高尚的道德情操。

孔子认为克己复礼为仁，所谓“为仁由己，而由乎人哉？”要做到仁，需要个体自觉的道德修养。战乱或是和平，无论你身处什么样的社会，只有先从自身挖掘反省，才能理解“仁”这一理念中所包含的人文主义与人情化，这就是克己。而对于自身之外的事物，更要以仁待之，仁者爱人，人际交往中，不以恶小而为之，不以善小而不为。孔子从自身与外界两个方面对“仁”做了这样的定义。

仁是儒家思想也是孔子思想的核心，孔子对于仁的解读主要表现在约束自身、遵守礼制、言语谨慎、积极行动、博爱大众、选贤使能等要求。“克己复礼”、“己所不欲，勿施于人”、“仁者，其言也訒”等都是孔子对于仁的解读。仁的思想贯穿于孔子亦或儒家思想的始终。对于仁人而言，他要做的是爱人。孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”爱仁（人）应该贯穿于君君、臣臣、父父、子子，在与人的交往中，应该秉承爱仁之学，爱，即关怀，我们所关怀的不仅仅是我们自己，更是我们所面对的社会之人。

“爱人”是儒家文化的核心，也正是解决一切纷争的核心思想。真正做到爱人就能‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，自然就能够实现“天下大同”这一美好期盼。

回复 1楼陈杰思的帖子

苟志于仁矣，无恶也。孔子旨在每个人都能将仁作为自己的志向，这样生活中也就不存在所谓的恶人了。看似简单的一个字，做起来却不是那么简单，需要每个人都有强烈的社会责任感。如果社会人都有仁爱之心，就不会发生扶不扶跌倒的老人和反被受扶者讹诈这种事情了，而这种看似可笑的事件竟层出不穷的的发生，足以反映社会的冷漠，更加凸显仁的作用所在。东汉许慎说文中，仁者，亲也。此番对仁的定义，和孔夫子的仁者爱人不谋而合。最后仁形成的理想社会，就是《礼记》中描述的大同社会。路不拾遗，夜不闭户，鳏寡废疾者皆有所养。

孔子要人们相互爱护，仁者爱人，就是去爱别人、帮助别人、体恤别人。但是这种仁是先爱自己，后推及他人。相比起孔子，墨子的兼爱却不一样，“兼相爱、交相利"只有大家相互关爱，才会有真正的利益的，而不是那那种假惺惺的爱，是对每一个人都是公平的爱。

“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。《说文解字》对“仁”的解释：“仁，亲也。”这里的“亲”，是“亲密”的意思。就如同“人不独亲其亲，不独子其子。”仁，广泛地体现在与人的交往中。“己所不欲，勿施于人”说的也是“爱人”。“能行五行者于天下，为仁矣”这“五仁”就是恭，宽，信，敏，惠。“仁”，不是多么伟大的举动，它可以体现在日常生活中的点点滴滴。对于“仁”，我们应该有这样一种觉醒：“吾欲仁，斯仁至矣”！

仁  几乎所有大学生都能说出孔子的“仁者爱人”，但是让他说出来是什么意思，他还真不一定知道。总说 爱人，在我看来，人到底还是个自私的动物，不可能做到像爱自己一般爱别人，当然不排除有爸爸妈妈为儿女付出一切之类的情况。我可能有点负能量，我认为一切事情都有目的，不管是好是坏，都是建立在自己的需求上，即便像是奉献也是满足了自己的想要奉献的欲求。仁者爱人是个美好的愿望，那么愿望就是要不断追求才可能得以实现的。