[经典学习] 一、仁的定义 [复制链接]

“仁”作为儒家的重要思想之一，自古以来就是君王以及领导人必须贯彻，也是整个国家都需要弘扬的一种思想。“仁”是相对而言，但更有一个标准，以此区分善恶。“仁”也不是愚昧的、无底线的仁慈，我们要在自尊自爱的基础上爱护他人。

“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。正所谓”仁者爱人“，只有人与人之间相互关爱，才能真正实现我们的和谐社会理想。

仁者，亲也。上下相亲谓之仁。温良者，仁之本也。亲亲而仁民，仁民而爱物。仁是儒家的核心理念之一，无论是仁者爱人还是实行仁政，都对中华民族影响深远。

“仁”字它最早提出和及其主要代表是儒家，儒家提出了“仁”作为中国古代重要的道德标准、人格境界及哲学概念。后来“仁”的思想主旨在古代中国起到很重要的地位，孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。孔子在《论语·雍也》中提出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。儒家孔子提出了仁的思想，无论在君臣、父子、夫妻，还是朋友在处人处事方面都给了最高的道德原则、道德标准和道德境界。让整个人事相处有了很好的和谐环境。让人们有了理想想达到更高的道德境界。最近读了熊十力先生的《读经示要》中，在讲述常道无往而不存，治术可离于常道哉！综群经之言治也，无过下述诸义。熊十力先生在第一要义中讲述“仁以为体”，他说天地万物之体原，谓之道，亦谓之仁。仁者，言其生生不息也，道者由义，言其为天地万物由之而成也。圣人言治，必根于仁。易言之，即仁是治之体。就是天地自然宇宙要本仁以立治体。熊十力先生在阐述仁实为元，仁即道体，其实是在说道者万有之本体，说仁心就是本心，其生生不已，备万理，含万德，藏万化，就是仁。而这个观点其实在宋朝时期，朱熹也把仁和道也联系了。也说了仁只是一个生底的意思，天地有生理，斯而生气，不断循坏，生生不已。朱熹在仁义礼智等名义章篇中开篇就说“道者，讲礼、用，该隐、费而言也。”“道是统名，理是细目。”“理者有条理，仁义礼智皆有之。”（《朱子语类》卷六）“仁者，天地生物之心，而人物之所得以为心。”（《朱子语类》卷九十五）“仁者人也，仁字有生意，是言人之生道也。”（《朱子语类》卷六十一）“发明‘心’字，曰：一言以蔽之，曰‘生’而已。‘天地之大德曰生’，人受天地之气以生，故此心必仁，仁则生矣。”（《朱子语类》卷五）。在朱熹与熊十力的讲述仁的时候都在谈论仁是人（心）的最基本的道德，想达到大道和大德，就要生生不息从本心出发达到仁。所以仁是大到自然宇宙小；小到人们达道“道”的境界的最重要的桥梁。

“仁”作为整个儒家学派的核心概念，可以说儒家的体系都是依照着“仁”而建立起来的，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，《论语》中如是说，失去了“仁”，有如万丈高楼失去了基础。“仁”是基于人们心中最根本的道德基础，这时“仁”还处于“未发”的阶段，但是它已经根植于每个人心中，这就说明每个人都有行为“仁”的基础，每个人都可以在之后以“仁”为中心来成为一个道德的人。
如果失去了“仁”，那么我们再去说后面的“礼”说后面的“行”就失去了依据，这里的“仁”有一种内在性和自发性，也就是说当我们去做一件道德的事，或者我们构建 一系列的礼仪制度，并去遵守“礼”时我们就失去了我们内在的动因。
儒家注重人内在的精神修养，丢掉了“仁”的“礼”和道德，那么“礼”和“道德”就会外在于人，成为压制人的一种制度，更会演变成钳制人的一种工具，如此而来，儒家作为一种思想体系就是失去了它的内涵，也无法像现在这样流传百世。
儒家从人的内心基础出发，从道德的层面解放出人的自由，从此出发建构起整个社会关系。

“仁”是孔子儒家思想的核心。“仁者，爱人”、“己所不欲，勿施于人”都体现了孔子的仁人主张。而仁的客观标准是礼——“克己复礼为仁”，在礼方面，孔子主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。从小，我们就学习了孔子的在各方面的主张，可真正实践起来却并不容易，还有一段艰辛的路程等我们去走！

博爱就是仁，行动适宜就是义，由仁义而行就是正道，圆满自足而不依赖外在的东西，这就是德。这句话让我感触颇多，为人处世，要想做到仁、义、德就要牢牢地记住将博爱放在心中，行动要适宜，要仁义而行！

仁者爱人，爱之人，无论亲疏，何意内外，喜其福，恶其祸，与人交，为之前，思其为，益害利弊先得之，是害甚利者弗为之，利甚害者慎为之，利有害无者决为之，如此为之，是为善人，欲为仁者，必先为如是，修其心，养其性，思其为，得其所，方为仁意仁心也。

在百家讲坛的论语讲解中，曾讲过许多孔子的经典语录，最喜欢的是这句，仁者爱人，为他人之欢喜而欢喜，为他们的悲伤而悲伤，简单的四个字，可是在生活中时时做到这些又是很难。

儒家学派自孔子开始就非常重视”仁“的教育，常怀爱人之心，爱自己，更要关爱他人。“仁君”通常是对封建社会的最高统治者的褒扬，爱黎民百姓是君主“仁”的体现。我们渴望被关爱，憧憬“仁爱”的社会生活，就要从自身出发，在人际交往的过程中，尽可能去爱别人，内心欣喜地去爱他们，传递仁，传播爱。

如果不能做一个伟大的人，就做一个好人。

蔡元培在《中国伦理学史》中说，仁是“统摄诸德完成人格之名”意思是说，‘仁’是一个统摄诸种美德的总体性范畴。以仁为核心的中华传统美德，对中国人的道德人格与气质产生了深远影响。按照说文解字的说法，仁字有人和二组成，其中二是上的古文，上指上天的上。如此，仁字的意义则是上等人，管理者等层次比较高的人的意义。

义”是一种观念形式的规范，一个人在社会里行事为人，有他应该遵行的义务和应该做的事情。而这些义务的本质便是“爱人”，即“仁”。一个人必须要有仁爱之心，才能完成其社会责任和义务。具体有如下几点：
  1、一种推广程序：一个人一定要与父母兄弟有亲情，在亲情的基础上发扬光大，辐射到他人身上。
  2、一种政治理想：修身、齐家、治国、平天下。一步一步向外辐射。
  3、一种心理原则：将人的感情心理消融在人与人的世间关系中，建立了一种现实的伦理，心理的模式。
  4、一种人道主义精神：对个体提出了社会性的义务与要求，把人与人的关系和社会交往作为人的本质和仁的重要标准。
   5、具有主观能动性、实践性和独立性。

当代最常听到的词莫过于“和谐社会”，而“爱人”大概是和谐社会的最高体现了，若人人都能以一颗赤诚的心面对社会、面对他人，能做一个“仁者”，那这应该是社会最美的样子了。从古至今，社会上出现过的丑恶行为都被人们所斥责，没有人想频频看到社会上的不和谐因素，但现实往往是残酷的，总有一两个行为让我们大失所望。因此，弘扬孔夫子的“仁”、发扬“仁者爱人”的传统美德，是我们作为中华儿女需尽力而为的事情，虽任重而道远，但如果人人都尽自己所能，那距离成功就不远了！希望社会越来越稳定、和谐、有序！