[经典学习] 一、仁的定义 [复制链接]

博爱就是仁，行动适宜就是义，由仁义而行就是正道，圆满自足而不依赖外在的东西，这就是德。仁与义是内涵确定的名称，道与德是内涵不确定的称谓。
仁和义是道和德的更高级别；如今的社会严重缺失仁义道德，作为年轻的一代应该加强自身建设，体现自身的仁义道德。弘扬中国的传统文化。

孔子关于仁爱的名言 孝弟也者，其为仁之本与！ 巧言令色，鲜矣仁 人而不仁，如礼何？ 择不处仁，焉得知？ 仁者安仁，知者利仁 苟志於仁矣，无恶也 己欲立而立人，己欲达而达人 我欲仁，斯仁至矣 人而不仁，疾之已甚 居处恭，执事敬，与人忠。
宽容别人，其实就是宽容我们自己。多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。有朋友的人生路上，才会有关爱和扶持，才不会有寂寞和孤独；有朋友的生活，才会少一点风雨，多一点温暖和阳光。其实，宽容永远都是一片晴天。 是儒家思想核心之核心。

仁义礼智信，是孔子所代表的儒学体系中的主要思想，而其中仁又是其中最核心的部分。克己复礼为仁，博爱爱人是仁。在我的看法里，爱人则是仁的最高境界。因为礼是为了约束人性的恶，而仁则是弘扬人性的善。诸如孝悌忠恕勇，恭宽信义敏之类的则是因善而起的具体表现。所以礼是一种道德标准，而仁则是一种道德境界。在生活中，只有对身边的人和事都怀有爱和善意，才能顺应人性，做好每一件事，成为一个有修养有内涵的人。

“仁”的核心思想应该是“仁爱慈善”，  “仁”，是指同情、关心和爱护这样的心态，即“仁爱之心”。关于“仁”，最早出自《尚书》。《尚书》中说：“克宽克仁，彰信兆民”，意思是说当年商汤用宽恕仁爱之德，明信于天下的百姓。“仁”最早的涵义是“亲人”的意思，《说文解字》中说：“亲，仁也”，又说：“仁，亲也”。主要是指家庭成员之间、氏族亲人之间要“亲爱”，这种“仁爱”之情，仅仅局限于家族亲属之间。随着历史演变，

        穿越五千年的人类社会文明史，时代发展到今天，“仁”的意义，已经从传统的理论：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”逐步的升华为高于儒家思想的社会主义过程中的“为人民服务”，“为促进时代发展而修身立本”的新时代高度。
    这种高度，不再是“已欲立而立人，已欲达而达人”的境界。真正的“仁者”，看事客观，心态正面，为人忠厚，方向正确，思想积极，为树立真正可以引领“大时代发展潮流”的大时代楷模、大时代精神、大时代文化、大时代格局而奋身不已的“大时代践行理念”，正向的引导一切，以期诸多的事务因之而可以愈加正向、阳光、明晰、和善、积极的成长与发展为本质方向。
    商业发展，因一个“仁”字，不再是传统的“为利而利”、“为权而益”、“为名而生、“为势而弃”的文化格局。符合时代发展趋势的商人，会把员工看作是自己的家人，把客户看做是自己的首长一样的诚挚对待。会把真正有益于社会人文发展的诸多高端文化、服务、项目逐步的进行公益化、社会化、时代化、潮流化、国际化。
    真正的社会文化，会把创建一个全新的国际商务文化项目互助服务体系，把符合时代发展主题的“青年人际正向协作多元互助同步发展的文化”推广到世界各地，为有志青年提供才能兴趣之内的就业发展机遇，为正向成长的企事业单位提供强有效力的文化、理念、项目与服务，促进一切正向发展事物积极和谐的服务世界……
    客观、实际、高效而自然的“三个代表”思想，与相应实务的理解、践行与应用，会成为社会性的文人、学者、学生等诸多人群的必然趋势。

“仁”是儒家伦理思想中最核心的范畴。其本旨简约，《论语·颜渊》中“樊迟问仁，子曰‘爱人’”，“仁”的含义便是“爱人”；其境界高远，它是儒家的人生理想，是人生最追求的最高目标。
“仁”涵盖了两个方面：一是忠恕，“己欲立而立人，己欲达而达人”为“忠”，“己所不欲，勿施于人”为“恕”，一个要求积极为人，一个要求推己及人，其内在本质都是“爱人”；二是克己复礼。“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。”这要求人们把自己的行为都符合礼的规范。

       孔子哲学的基本观念是“仁”。“仁”是人之所以为人的根本，孔子说：“仁者，人也。”“仁”用张岱年先生的话说就是生命的相互感通，是天、地、人、物、我之间的普遍联系与相互滋养润泽。“仁”又是主体内在的意识，是自己决定自己的，所以孔子说：“为仁由己”内在的“仁”具有伟大崇高的道德价值。仁者，具有一种博大的同情心，凡是人都有仁性，天生就有恻隐之心，能对别人的痛苦与欢乐产生共鸣。有仁德的人会用心去对待人，既自爱没有爱人，既自尊，有尊人。
      对人对事抱着一种同情，一种忠恕的情怀，许多问题都很容易得到解决。“送人玫瑰，手有余香”，随着同情，忠恕而来的，是我们生活力量的增强、胸怀的宽阔与人际关系的和谐。

       孔子的“仁”涵盖了多种的内容。如“温、良、恭、俭、让”，它是区别小人和君子的标准。然而，“仁”不能被视为这些德目中的其中一种，因为它是一种境界状态。孔子并没有直接统一的回答。他对不同的弟子有不同的回答。正式因为没有具体的内容，因而具有普遍性。
      中国哲学是一种实践的哲学，体“仁“的同时更重要的是实践“仁”。“仁”的过程是不断克己复礼的自我完善，这部分主要是体现在对社会的承担意识上。《论语》里边说：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”“问仁，曰：‘仁者先难而后获，可谓仁矣。’” “仁”是一种体贴同情的忠恕之道，子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？“子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”“仁”更是一种为正义而从容不迫的精神。子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
        仁，没有边界。正因为如此，它成为我们道德修养的一种导向，我们对于仁的追求没有终点。

“仁”，是指同情、关心和爱护的心态，即“仁爱之心”。关于“仁”，最早出自《尚书》。《尚书》中说：“克宽克仁，彰信兆民”，意思是说当年商汤用宽恕仁爱之德，明信于天下的百姓。“仁”最早的涵义是“亲人”的意思，《说文解字》中说：“亲，仁也”，又说：“仁，亲也”。这主要是指家庭成员之间、氏族亲人之间要“亲爱”，这种“仁爱”之情，仅仅局限于家族亲属之间。随着历史演变，“仁”的涵义得到了进一步扩展，由“亲人”发展到了“爱人”。老子说：“与，善仁”。其意思是与人交往要友爱、真诚、无私。孔子说过：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。这里“仁”已成为人生道德的最高境界，为了维护“仁”，可以“杀身”，即可以牺牲自己的生命来维护这一道德理念。由此可见，在“仁”的情感范围由家族扩展到社会的同时，“仁”的道德内涵和道德地位也得到了进一步丰富和提升，成为中华民族传统美德的第一要素。有仁德之心的人也成为大家推崇学习的对象。
    子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”  这句话的意思是孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，因此，别人对他们的怨恨也就少了。”  伯夷和叔齐两个人是殷朝末年孤竹国的两位王子，他们的宽容和大度就是孔子推崇的。他们曾在孤竹君死后，为了君主的位置互相谦让，都不肯担任国君，竟然一起逃出国去。有这样的胸怀，再来看这句话就不难理解了。他们愿意宽恕别人对自己的伤害，最终他们也得到了别人对自己的尊敬。

“仁”是什么？《论语》五百一十一段话中，有五十八段讨论“仁”；“仁”字共出现了一百零四次。从《论语》开篇念起，第三章就有一段很短的话：
　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁”。（《论语·学而》）
　　孔子说：“说话美妙动听，表情讨好热络；这种人是很少有真诚心意的。”
　　孔子这么说是不是太严格了。在今天这个时代，假如你去求职，你说我不能巧言令色，我要刚毅木讷，那谁会让你工作呢？找工作的时候，你一定要设法把话说得好听，表情非常热络，才有机会。难道这样做就“鲜矣仁”吗？不要误会，这里的“仁”是指“真诚”。
　　学习儒家首先要知道“真诚”二字的重要性。因为人是所有动物里，唯一可能不真诚的动物。你什么时候看见猫学狗叫，或狗学猪叫的？没有。只有人会伪装，会造作，会选择我要以什么样的方式跟别人来往。西方人谈到“人格”用“PERSON”这个字，“PERSON”源于拉丁文“PERSONA”，“面具”的意思，也即做一个人是要戴面具的。面具代表你有各种能力，扮演不同的角色。譬如碰到父母，你就是子女；碰到兄弟姊妹，你是兄弟姊妹之一；在学校当老师，老师是你的面具；在家中为人妻子，妻子也是你的面具；每一个人碰到不同的对象，他本身的角色和身份也要跟着调整。这是西方人的观察，儒家也一样。一个人怕就怕一辈子都不真诚，一直在演戏、做秀，玩儿假的，那就没意思了。
　　所以，儒家讲“仁”，从“真诚”开始，不虚伪，不掩饰，犹如赤子之心。《中庸》说：“诚之者人之道。”真诚是人生的正路。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”礼乐是教化的主要内容，使人进入社会立身处世；但是如果只重外在的表现而忽略内心真实的情感，难免流于形式主义，装模作样，正好丧失了礼乐的真正目的——让人有适当的途径去自我实现。

对“善人”的定义是事事有益于他人，这便要求从内心想做对他人有益的事，这是一种自然而然表现出来的行为，并非矫揉造作可以模仿的。然做好事也要适可而止，子曰：“忠告而善导之，不可而止，毋自辱焉。”所以，保持助人本性的同时，亦要有度，保持“和”。

        博爱便是仁，爱亲人，爱朋友，爱陌生人，爱一切万物。然而，吾非圣贤，安能爱如此多的人？只要对一切的事物报以发自内心的关爱，尊重之意，那就足矣。爱人者人恒爱之，只要这样，自己才能得到别人同等的回报。

       “仁者爱人”是儒家最核心的思想，孔子的“仁”为“爱人”。其中，“仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之福而恶人之祸也。”（《韩非子？解老》）这句话最能体现“仁”的内涵。仁，是说内心欣喜地爱着别人，为别人的幸福而高兴，为别人的灾祸而难过。
       “仁”不应该只是体现在对自己的亲友，爱人的关心、爱护之上，更多的应该表现在如何对待陌生人。陌生人与陌生人之间，在生活中没有直接的交集，所以互相之间也许礼貌，但却缺少了一种温情。也许，我们可以“爱”上陌生人，用一句轻轻的问候，含笑的点头，微微扬起的嘴角，用一种细小却温情的“爱”暖化他人。莫让“仁”只在高喊口号是昙花一现，而是在心中默记“喜人之福而恶人之祸”。

        “仁”作为孔子核心思想之一，自古以来就是儒家探讨的重点，杨伯峻《论语泽注》就曾统计出《论语》中“仁”的范畴达105处之多，其定义有“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”（《周易•系辞上》）之说，各家争鸣，众说纷纭；其重要性有“仁者，天下之公，善之本也”(《伊川易传•复传》) ，“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”(《论语•里仁》)等说法；其内容有“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”等说法；其外在关系有“仁，人心也；义，人路也”(《孟子•告子上》)，“仁者必有勇，勇者不必有仁”(《论语•宪问》)等说法。
        至于其践行，一方面“为仁由己”（《论语•颜渊》），思想上要有“爱人”（《论语•颜渊》）之心，态度上要有“求仁而得仁，又何怨”(《论语•述而》)之准备，正所谓“我欲仁，斯仁至矣”(《论语•述而》)，“君子以仁存心”，“ 所以异于人”（《孟子•离娄下》）也，舍此真心而言“仁”，则非被强迫即是特虚伪；另一方面要“未之能行，唯恐有闻”（《论语•公冶长》），正所谓“绝知此事要躬行”（陆游《冬夜读书示子聿》），只有躬身实践才能免于空谈，例如“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语•雍也》）等，“能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语•雍也》）。
        如今，“仁”的现实启示有以下几点：
        首先是爱自己。一方面自尊而不自卑，能够正确认识自己，保持心理健康；另一方面自爱而不自伤，正所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”（《孝经•开宗明义》），君子应按时作息，勤加锻炼，讲究卫生，并自觉抵制诱惑，远离危害，即“不立于危墙之下”（《孟子•尽心》）。
        其次是爱他人。“仁者，爱人”（《论语•颜渊》），并推己及人，逐渐向血亲、朋友，乃至陌生人扩展。具体说来，一方面兼容并包，即以宽容之心待人，虚心采纳别人的不同意见，并且原谅别人的无心之失，正所谓“君子和而不同”（《论语•子路》），“人不知而不愠，不亦君子乎”（《论语•学而》）；另一方面将心比心，能够设身处地为他人着想，甚至路见不平，拔刀相助，正所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语•雍也》）。当然，不论是古道热肠，还是见义勇为，都是关爱他人的表现，其结果是“与人方面，与己方便”。与此相反的是“吃子孙饭，断子孙粮”“袖手旁观，麻木不仁”等短视行为，最终是误人误己。
        再次是爱万物。天地孕育了自然万物，人们应以感恩之心珍惜现有的一切，即按规律认识和改造世界，并拒绝浪费和破坏。孔子是“仁民而爱物”（《孟子•尽心上》）的典范，例如“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”（《论语•乡党》）。《李敖语妙天下》说：“常人以为这说的是孔子不惜马而只惜人，但如懂得句中的‘不’字应解作‘后’字时，则知仁民而爱物的孔子是惜人也惜马的，只是有先后而已。《礼记•中庸》‘岁寒然后知松柏之后凋也’，‘后凋’即是‘不凋’，因为岁寒之后，所得见的松柏是不凋的。史称‘禹会诸侯于涂山，防风氏后至而杀之’，揆情度理，禹绝不致因防风氏迟到而杀他，只是在他拒不到会时才有杀他的可能。故句中的‘后至’即‘不至’。”如今物质生活丰富了，人们更应在平时从小处起保持勤俭节约的作风，即“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”（明•朱柏庐《夫子治家格言》），否则必将受到自然和社会的惩罚，正所谓“千里之堤，毁于蚁穴”（《韩非子•喻老》）也。
        总之，中华自古多仁人志士心怀天下苍生，他们不断抛头颅、洒热血，前赴后继却九死而无悔，最终致力于团结一切力量，形成了“仁者无敌”（《孟子•梁惠王上》）之势。其实，儒家兼济天下、有所作为的慷慨悲歌，与佛家切忌杀生、众生平等的慈悲心肠和普渡情怀有异曲同工之妙——均含入世之仁。当然，这与道家“上善若水，水善利万物而不争”（《道德经》）的出世之仁有所不同。我们应当从现在起，从我做起，不断行仁，并自觉与不仁之言行斗智斗勇。

“义”是一种观念形式的规范,一个人在社会里行事为人,有他应该遵行的义务和应该做的事情.而这些义务的本质便是“爱人”,即“仁”.一个人必须要有仁爱之心,才能完成其社会责任和义务.具体有如下几点。一种推广程序：一个人一定要与父母兄弟有亲情,在亲情的基础上发扬光大,辐射到他人身上.一种政治理想：修身、齐家、治国、平天下.一步一步向外辐射.一种心理原则：将人的感情心理消融在人与人的世间关系中,建立了一种现实的伦理,心理的模式.一种人道主义精神：对个体提出了社会性的义务与要求,把人与人的关系和社会交往作为人的本质和仁的重要标准.具有主观能动性、实践性和独立性.