[经典学习] 一、仁的定义 [复制链接]

穿越五千年的人类社会文明史，时代发展到今天，“仁”的意义，已经从传统的理论：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”逐步的升华为高于儒家思想的社会主义过程中的“为人民服务”，“为促进时代发展而修身立本”的新时代高度。
这种高度，不再是“已欲立而立人，已欲达而达人”的境界。真正的“仁者”，看事客观，心态正面，为人忠厚，方向正确，思想积极，为树立真正可以引领“大时代发展潮流”的大时代楷模、大时代精神、大时代文化、大时代格局而奋身不已的“大时代践行理念”，正向的引导一切，以期诸多的事务因之而可以愈加正向、阳光、明晰、和善、积极的成长与发展为本质方向。

回复 1楼陈杰思的帖子

仁，它诞生于昨天，却夭折于现在，在一个冰霜结冻的瞬间，它离我们而去，留下的不再是宁静，却亦呈现灵魂腐蚀，真空的现在，生命萎靡。仁非常人趋利，亦如君子重义。仁有忠厚宽恕之心，仁谓“已所不欲，勿施于人”，仁亦见览思齐；仁，知而不行非真知，行而未果非有德；仁亦万物人生韵律的跳动；仁，如正午的日影，总是迟迟的脚步，在我心间游戏。当仁无力地吹着，从昏暗的世界把希望吹来，人间流溢着郁热的香。因为人心的韵律遍地牵延着，如那菟丝子从草根缠上树尖，夕阳从古代的地阙落下，日月托摩着摇落的心，它凝着忍耐的驼铃声，留滞在长长的人间道路上，如一滴眼泪流向人间，带着残忍的脚步，人们为它哭泣，烧起落叶与断枝的火来，让仁韵律跳动。

孔子曰：
1、“仁者爱人”。《论语·颜渊》
2、“夫仁者，己所立而立人，己所达而达人。”《论语·雍也》
孟子曰：
1、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《孟子·梁楚王上》
2、“亲亲而仁民，仁民而爱物。”《孟子·尽心上》
儒家思想从来都是以仁为根本，从而发展出其它的理，孔子提倡“仁爱”  孟子提倡“仁政”不论怎样两人都是完成自身的人格修养，使自己成为完善无缺的人，做到热爱全人类和世界万物，这才是仁爱。

“仁”是儒家思想的核心和基础。儒家传统的思想精髓即是：仁爱思想。那么“仁”到底是什么呢？儒家“仁爱”概念的内涵，历史的来看，主要包括三层意涵：即“亲亲”、“仁民”、“爱物”。虽然儒家的这种“仁爱”不论如何发展，其中心依旧是个体自身，但是，从“亲亲”到“仁民”再到“爱物”它体现了人之“仁爱”范围的不断扩展，体现了儒家在理论层面上，对社会进步，带来的要求道德进步的不断的回应，事实上也体现着人类道德的进步，在一定意义上，我们可以说，儒家的这种“仁爱”具有普适性和普世性价值。

孟子曰：“仁,人心也。”( 《告子》)孟子认为“仁”是一种先天的东西，“恻隐之心，仁之端也。”因此仁者之爱应在满足血缘亲情之后,将爱心由己及,由近及远地外推。这就是“亲亲而仁民”。

        ] 孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。
    就我们学生来说，“仁”应做到日常的行为中，在与人的交往中“己所不欲，勿施于人”，以一颗仁德之心在这如今的冷漠世上生存，以自己去感化他人！

当一个社会不在满目疮痍，却如同一个闭塞的匣子，黑暗缺少人性的交流，无视情感的存在，那么这个社会只是更加让人感到心寒与无助。孔老夫子提出的“仁”的思想在中国社会有很大的影响，仁的核心思想即“爱人”，我认为这是一种博爱，是出于对世界的关怀，对人性的思考，爱别人更是爱自己。自古在战场上就有杀戮，但却又正义与邪恶之分，为正义而战，不是不珍惜生命，而是实现了生命的本质做高贵的 意义。杀生成仁舍生取义，为大家而舍弃小家，壮哉，高哉！ 而身处社会往往身不由己，受到金钱权利种种影响，心灵受到笼罩思想受到羁绊，自私成为普遍的现象。而我们千万不能无视这种现象的存在，因为社会需要爱，仁爱，博爱。所以我们仍需努力。为中华之品质而前行

“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。
以博大宽厚的胸怀来爱护民众，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。

仁的本质还是爱人，如果我们在日常生活中，能够牢记仁，那么我们的社会将会变得更加美好，如果我们知道爱人，那么我们就会替他人多想一点，就不会有那么多的抱怨与争吵，但是要做到爱人是不容易的，所以我们要提高自我的修养是非常重要的。

从小到大我们都知道仁，也知道爱人，但从来不知道怎样做到爱人，只有真正把握到了孔子爱人的精髓，将他应用到生活中的点点滴滴，才是仁的终极目标。

在孔子创建儒家的时候就把“仁者爱人”作为最核心的思想。这种经典的传统文化传承至今，值得我们学习。其实在这个物欲横流的社会，我们需要的就是“博爱之谓仁”尊重他人，关爱他人。从自己做起，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。作为炎黄子孙应该有志于仁道，而不是看到老人不扶，看到别人需要帮助只是光在那拍照发微博而丧失了人性。空说误国实干兴邦，作为当代大学生，在成为国家之栋梁的同时，不要忘记做人之本，只有成“仁”才会成“人”。

孔子认为“仁”是最高的道德规范，“好仁者无以尚之。”＜论语?里仁》孔子平生治学为人、教书育人，都十分器重仁德，并以“仁”为中心树立了一套博大高深的伦理道德思惟系统。孔子认为，仁者以实施仁德为宗旨，而不是以取利为目标，“仁者安仁，知者利仁”“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。他告知人们，在仁与生死不矛盾时，最好要两全其美，在碰到仁与生逝世产生抵触，不能两全时，就要敢于舍生取仁，杀身成仁。一个人假如能做到凡事以仁为上，就能达到最高的道德境界，实现人生的价值，领有幻想的人格。

         “仁”者爱人，因为“仁”，所以才有恻隐之心；因为不“仁”，故而就有麻木之举。鲁迅先生曾批判过1905年日俄战争爆发，中国人看自己的同胞在自己的土地上被外国人砍头，表情都是麻木不仁的，故而弃医从文以拯救国民的灵魂。时过境迁，改造国民性的使命却尚未完成，中国境内麻木不仁之举仍然存在。
        2011年10月13日下午5点30分，广东佛山2岁女童小悦悦在过马路上不慎被一辆面包车撞倒并两度碾压，随后肇事车辆逃逸，随后开来的另一辆车辆直接从已经被碾压过的女童身上再次开了过去，七分钟内在女童身边经过的十八个路人，都对此冷眼漠视，只有最后一名拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手，但最终小悦悦还是于21日凌时32分离世。
        “小悦悦事件”之后，社会各界纷纷以各种方式对见死不救的麻木行为进行了谴责、质问和反思。与“仁爱”相对的“冷漠”成为时下中国最热的话题，从民间到官方，小悦悦不断被提起。
        此种“不仁”缘何而起？答曰因为诚信危机——害怕出手后被讹。曾记得2006年的南京彭宇案，好心的彭宇去扶起被撞倒的老太，最后却被老太告到法院索赔13万多元。在彭宇案之后，多少热心助人的人选择了避让，多少内心淳朴的人选择了麻木，又有多少心存善念的人选择了冷漠！彭宇的正义没有得到伸张，因为好心扶起老人，却被判刑罚款。一件事情的处理反映了一个社会存在的道德问题——因不“信”而无“仁”。
        由此可见，义理之间环环相扣，稍有差池，就会产生连锁反应，造成恶性循环。“仁”之教育，需要全面开展，不可有所偏废。

“爱人”是仁最核心的体现，孟子曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”只有先做到前者即“爱人”、“敬人”才能被别人爱戴和尊敬。乐他者之乐，痛他者之痛是做人的基本要求，可在这个浮躁的社会中鲜有人能做到这一点。思想的进步没能跟得上经济的发展，我们变得自私刻薄精于算计。同样是“爱人”，但也有不同。人的视野感很重要，爱家人朋友是“爱人”，爱不同民族不同国家的人也是“爱人”，显然后者从个人视野跳跃到人类视野，这本身已经是一个宗教布道，亦与佛教的“普度众生”和基督教的“博爱”相协调。可见无论古今中外典籍教派，“爱人”是永恒不变的主题。

孔子还将“仁”定义为“克己复礼”。
《论语 颜渊》：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”所以我认为孔子关于仁的思想并不仅仅是仁者爱人，更兼有克己复礼。所谓仁者不能仅仅是爱人，爱人不过是善良的表现，是宽容的体现，远远达不到仁的境界。仁者，应该是胸怀宽博，海纳百川，博爱众人的同时能够克己复礼。不仅仅停留在爱人的层次更上升到严于律己，宽以待人的境界，这样理解孔子思想才能全面无失。