[经典学习] 一、仁的定义 [复制链接]

仁者爱人，这个便是孔子思想最核心也是最主要的部分。这个仁在即“仁”不仅要做到在家孝顺父母，亲爱兄弟，而且出门在外，还要能尊敬长辈，说话做事谨慎，对朋友讲信用；并要博爱大众和亲近有仁德的人。这个定义的核心是，不仅要爱自己家里的亲人，还要“泛爱众”，即热爱全社会(乃至普天下)的人民大众，要把对家庭的亲情、血缘之爱扩展为对朋友的友爱，对全社会的博爱。表面上看，这是对仁这个概念的进一步扩展，实际上是对“仁”的重新建构，使“仁”具有了极为丰富而深厚的内涵，但又并未脱离原有的基本含义。

孔子认为仁就是“爱人”，意为人与人之间要相爱，如何做到爱人？一方面是自己要爱自己，另一方面也要照顾到别人，也就是自己想要满足的要求，也要使别人得到满足（“己欲立而立人，己欲达而达人”）；并且要做到“己所不欲，勿施于人”，在很多时候我们往往都会把自己不想做的事情推给别人做，在很多时候也不会站在别人的立场考虑问题，这就是为什么人与人之间总是存在各种的矛盾。孔子的“仁”还包括“恭、宽、信、敏、惠”（待人恭敬、宽大、守信用、勤快、恩惠）恭则使人不悔，宽则使人得众，信则使人任，敏则有恭，惠则足以使仁。“刚毅木讷，近仁”（刚强、果断、朴实、说话慎重，这就接近仁了）。“居处恭、执事敬”（居住在家谦恭，办事认真严肃）。

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       克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉”这从礼的角度来定义仁，简明的阐述仁应该如何做到，我们怎样才是仁的表现。

   “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。仁有爱恨情仇，仁有悲欢离合，仁是人性的对立统一，人格升华的境界，现代性的仁，是现代性的人与人、人与社会、人与自然间的关系。

1、樊迟问什么是“仁”，孔子回答说：“爱人。”

爱是种品质，如深山中的桂树，静静的盛开默默为世界提供芬芳。

2、孔子说：“如果有志于仁道，就不会有恶行了。”（苟：假如。）仁是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。跟随你自己的爱好，如果没有就努力去找，找不到就不罢休，人生太短暂，如果想有成就，你必须对某样东西倾注你的深情，你才能实现“仁”。

3、仁，是说内心欣喜地爱别人。为别人的幸福而高兴，为别人的灾祸而难过。在我的生命中得到的比我付出的多的多，我希望在我毕业之后回报社会，我的妈妈在我很小的时候告诉我要为别人的幸福而高兴，为别人的灾祸而难过，但到如今我并不能全部做到。

4、博爱就是仁，行动适宜就是义，由仁义而行就是正道，圆满自足而不依赖外在的东西，这就是德。仁与义是内涵确定的名称，道与德是内涵不确定的称谓。 仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说。在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。

5、与人相交往，说一句话，做一件事都有益于他人，这就是善人。这是一种震撼的力量，如果将仁根植于每个人心中，那现实将是另一番景象。

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”儒家学派对“仁”极力推崇，仁就是“爱人”，所谓“仁者爱人”，这就是个人道德修养，每个人都应该存有“爱人”之心，这不仅是一种美德还是个人的素质修养。人活在世界上就有很多朋友、亲人。可以说大家都是一体的，我们不仅要爱自己还要学会爱别人。其次，我们对待任何人要一视同仁，平等的对待，要有分寸有标准。仁就是还要有崇高的人格，要努力达到真善美的境界。

什么是仁？看着似乎是一个很难很抽象的问题，其实，仁就在我们的心中，在我们的所言所行之中，孔子说：”仁者，爱人。“，就是要求我们胸怀仁之心，能用人之心去做人，去做事，在此，我们不需要范仲淹那种先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的伟大胸怀，我们只需‘要爱人”，用真心去喜欢别人，在别人高兴的时候，发自内心的为被人高兴，别人难过时，我们同样真心为别人感到难过，这便是”仁“，一个发自内心的，真诚的仁。同时这颗仁之心也是世界上最美的东西，它能给人在失落的时候无限的慰藉。

“仁”是儒家核心思想，孔子有云：“仁者，爱人。”南宋理学家陈淳在《北溪字义》中也说过：“仁道甚广大精微，何以用处只为爱物，而发之端为恻隐？曰：“仁是此心生理全体，常生生不息。故其端绪方从心中萌动发出来，自是恻然有隐，由恻隐而冲及到那物上，遂成爱。故仁乃是爱之根，而恻隐则根之萌芽而爱又萌芽之长茂已成者也。观此，则仁者爱之理，爱者仁之用，自可见得脉络相关处矣。”由此可见，儒家的“仁”从心中发起恻隐之情而成仁之心，表现于外上便是爱。我觉得它不同于礼，是一个没有等级差别的概念，是泛爱的，是自性中常渐在的一颗爱的种子，可以随时被激发，正所谓“吾欲仁，斯仁至矣。”

中华经典的经常诵读对于提到我们的人文素养是尤为重要的。我们的先辈们从小诵读四书五经，这种经典文化的熏陶已经融入到他们的生活中，因此古人行事往往遵守道德传统，不像今天的我们，没有了传统道德的束缚，敢做任何违背道德之事。我们常说社会风气败坏，世风不古，就是缺乏对经典的学习和传承。只有对经典经常诵读，从不间断，才能不断提到自身修养。这不是一朝一夕的事，是常年的累积，才能达到一个较高层次，就像身体器官，已经成为我们的一部分，坚持不懈的学习中华经典，是加强自身修养的必经之路。

“仁”的理解有很多种，同时也是它也是一个很难理解的命题，在看过许多人对它的理解以后，我认为还是孔子对仁的理解最为正确。“仁者爱人”对别人好，关心别人是“仁”最大的解说，我们应该要爱护别人。只有这样我们才能得到他人的尊重和爱护。

中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。这里的爱人，不是简单的爱你的父母，兄弟，而是爱所有的人。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”

何为“仁”？仁是一种美德，我们常说，人要存有一颗仁爱之心，爱自己、爱他人，并且不能只做表面文章，要发自内心。怀有一颗博爱胸怀，就如好友一般，真心祝福他人的幸福，真正为他人的不幸而悲哀。仁爱，其实并不难，多留心周围，一棵小草、一只小蚂蚁，都是一个小生灵；一滴水、一度电，都能够挽救一个生命。保护它们，何尝不是一种仁爱呢？

仁中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则，道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构。在这个思想结构的指引下，中国世世代代秉承这样的道德规范，使中华民族成为礼仪之邦，为全世界人民学习。

“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

仁，由两部分组成：亻和二，我理解为两个人组成仁，意即人与人之间相互亲爱。想得到别人的仁，就需要对别人仁。就像爱与被爱，人们都渴望得到别人的爱却不想对别人付出自己的爱，只想得到不想付出，如果人们都这样想的话那么世界上就不会有爱更无所谓仁爱了。我们有很多关于仁的历史典故，如：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”（这句话出自《论语•颜渊》）意思是他的学生樊迟问什么是“仁”，孔子回答说：“爱人”。如果要把“仁”推广到整个社会，这就是孔子说的：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎”。（《论语·颜渊》）对“克己复礼”的解释往往把“克己”与“复礼”解释为平行的两个相对的方面，我认为这不是对“克己复礼”的最好的解释。所谓“克己复礼曰仁”是说，只有在“克己”的基础上的“复礼”才叫做“仁”。“仁”是人自身内有的品德。“爱，仁也。” 此外，孔子把仁作为人生追求的最高理想，提出“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁’。”（《卫灵公》）孔子说：“有志之士和仁慈之人，决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。”意即要为“仁”的实现而献身，对后世产生了很大的影响。

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