[经典学习] 一、仁的定义 [复制链接]

仁中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。从另一个角度说，仁学思想的产生是社会生产力发展的结果，生产力的发展必然促使生产关系的变革，这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化，从而出现了“礼崩乐坏”的局面。在之前的周礼被破坏后，有识之士便站了出来，寻求一种新的理想的人与人之间的关系。孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍，提炼和综合，使仁真正成为一个范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系。

仁，本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

[经典学习]  一、仁的定义

什么是仁？仁是孔子儒家思想的核心，

仁即仁者爱人，表现在具体的行为上

　　对父母为孝对兄弟为悌

　　对朋友为信对国家为忠

　　对人则有爱心

。

《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”

孟子又在此基础上提出了仁政说。

在不同的场合，孔子对“仁”做过不同的解释，其基本定义有两个：一个是“仁者爱人”，另一个是“克己复礼为仁”。“仁者爱人”是向外的爱人，即亲爱他人以形成良好的人际关系，从孝顺父母、尊重长辈，爱护晚辈做起，进而治国、平天下，达到“外王”的境地；“克己复礼为仁”是内向的克己，克服个人欲望，通过个人的内在反省，自觉实现道德的、哲学的和宗教的自我，达到“内圣”的境地。向内的克己是为了提高个人是内在修养，通过自我反省实现自我到的自觉，并进而达到天人合一，物我一体的最高境界。

“仁”是中国古代一种含义极广的道德观念，春秋时，“仁”往往与“忠、义、信、敏、孝、爱”等并列，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，具有很丰富的内容，被看成是人的重要德性之一。到了孔子时代，“仁”从其它德性中超拔出来，作为其思想体系的理论核心，被当做最高的道德标准，并被赋予新的丰富的内涵。

“仁”对中华文化和社会的发展产生了重大影响，“仁”字始见于儒家经典《尚书•金滕》：“予仁若考”，“ 仁”指好的道德，核心是爱人。“仁”字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思。儒家还把“仁”的学说施之于政治，形成“仁政说”，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响，直到建设和谐社会的今天，“仁”的现实意义仍然举足轻重，有很强的指导意义。

"为别人的幸福而高兴，为别人的灾祸而难过"

我觉得这个社会太冷漠了，人们往往会有“事不关己，高高挂起”的心理。

仁，是道德的范畴，需要我们从内心深处发出的。

“仁者爱人”，“克己复礼为仁”，这是孔子对“仁”下的最重要的两个定义。表达的是和谐的人际关系。

仁者无敌，无论是什么对手，只要心中有“仁”，便能屹立于天地之间。

我认为“仁”不光包括爱人，还应该包括爱猫，狗等动物，爱花，草等植物，凡是具有生命的东西，我们都应该去爱护，这才是具有现代意义的“仁”。
于此，我便产生了疑惑，对于牲畜，它们同样作为动物，也是值得我们我去爱护的，那我们是不是因为“仁”而停止把它们作为食物呢？我迷惑了，还望有人能够解答。

仁者，人二，你我也。所以仁描述的不是内心的自省，而是与周围人之互动的一种状态。仁是心中容下他人的一种装他。容，不只是包容。仁者爱人。爱，心中会为对方着想。寻找自己践行的仁道，是君子立命之始。

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“不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。”孔子从反面论证了“仁”就是“爱人”。而“爱人”的人不单指哪一类人。而是大千世界中所有的人，包括自己。“仁者”就是在道德上有了很高的造诣的人，仁者爱人而无私，他们无论在对任何人都用一颗善良的心去对待，所谓对人对己。要在现实社会中实施仁，就要先己仁，先爱人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，这样才能喜仁再学仁，持仁到施仁，才会提高自我道德修养，而不能持仁害人，最终做到“志士仁人”，“无求生以害仁，杀生以成仁”更是自己对“仁”的更高体会。也是“生命诚可贵，仁德价更高”的体现，这样才能“长处乐”，才能在自己的生命中不受人约束，才会自学自乐，更加不会害怕不仁者，所谓“仁者无敌”。

仁者爱人。我想，如果现代社会中人人都能怀有一颗“仁心”，那么和谐社会的目标就很容易实现了，而“仁”应该像“爱国”理念一样从小来灌输，让“仁”成为人的一种潜意识的准则，这样就能更好的关爱他人，建设和谐社会。

      仁义不是孟子最早提出来的,但是孟子对仁义的重视和阐述显然超过前人,也深刻影响了后人。

      在理论上,孟子提出仁义应该受到了墨家重视道德(仁义)外在工具价值和道家重视自然的影响；就孔孟而言,应该有一个从孔子的仁智到孟子的仁义转变的过程,表现为道义论的突出和自然性的突出。道义论的突出对墨家功利论(义即利)以及相关观点的批评显然是极为深刻、极为合理的；而自然性的突出在产生了一些优点的同时、也产生了诸多局限。

      就结构而言,孟子提出了著名的性善“四端”,其实《孟子》中存在着两种四端(“仁义礼智”与“仁智礼义”),“仁义礼智”四端非常重要,孟子解释了四端、并对仁义相对关注较多。就特征而言,孟子区分天与命、性与命(“仁义礼智”是性不是命,“食色”是命不是性),学习墨子区分天与命、利用“天”而非“命”的思想,改造了孔子相对笼统的天命观,把心、性上推于天,在理论上建立起了较为严密精致的先验论道德体系。 在仁义的含义上,孟子给出了仁义的抽象和具体(现实)的双重定义；抽象角度上仁义多指恻隐之心和羞恶之心,现实上的仁义主要指向父子与君臣；这双重定义涉及多方面关系；孟子在努力沟通以上二者间关系的同时,经常导出前者的优先。现实中父子关系和君臣关系相当重要,抽象的仁义在现实中变为具体的仁义,成为处理现实社会关系的主要道德准则；或者说,正是出于如何处理两大社会关系的角度,孟子主要规定为仁和义,并上升为抽象的仁义。父子和君臣有一致和不一致,孔孟有相同和相异。当父子和君臣一致时,孟子正面上非常重视孝治天下,反面上墨杨分别威胁到了仁和义(墨子“兼爱”是害仁、杨朱“无君”是害义),所以墨杨是孟子最为反对的论敌、对其进行批判和辱骂在孟子角度上是必然的。当父子和君臣不一致时,孟子仁大义小、仁本义末的结构必然会推出前者的优先；孟子(舜)的顾父子不顾君臣也就是逻辑的必然、类似言行也就会多次出现在孟子思想中。单独来看孟子如此处理父子和君臣是可以理解的,在理论结构上也基本上是能自洽的；但从儒学整体上看则不尽然,也不能摆脱墨家和法家等非儒学派的批评。 孔子有“君臣父子”,孟子有“无父无君是禽兽”。孔孟都重视君臣父子(或父子君臣),这最终成为了后世三纲中的前两纲,反映了孔孟思想中有大体相同之处；但进一步,孔孟思想在有所相同的同时其表述也有所差异。孔孟二人的相同反映了儒学对相关问题的持续关注,孔孟二人表述的差异反映了儒学发展中的具体变化。孔孟二人的相同与相异都有重要意义。孟子视自己特定角度的思想为完美,而在儒学发展史上它不过是儒学的一个角度、一个阶段；孟子的特定思想既有对孔子思想的一定补充、也有对孔子思想的一定偏离；加上《孝经》在义角度上的调整和法家韩非在整体角度上的批评,后世三纲重新把君臣置于父子之前,就大体反映了后儒最终主要接受了孔子所奠基的相对重视整体、重视理义的基本思想；孟子相对重视家庭父子、重自然亲情的立场当然不可能完全被抛弃,但却基本上成为了次要方面。“言必称尧舜”可以说是“祖述尧舜”,与“宪章文武”是孟子(而非孔子)在理想人物上的重要特征。汤武革命是恶恶,是对暴政的纠偏和对仁义的必要维护。孟子最推崇的理想人物是舜。在抽象仁义思想上,舜是“由仁义行”的代表；在现实仁义思想上,在家国一致时,舜是孝子加天子；在家国不一致时,舜又是优先顾家的典范(“窃负而逃乐忘天下”)。舜是孟子抽象人性平等思想的代表(“人皆可以为尧舜”),又是现实差等思想的代表(“尧舜之道不遍爱人,急亲、贤”)。

      简言之,舜与孟子基本上是二而一的关系,舜是孟子思想的代言人,在主要问题上舜与孟子的立场是基本一致的；与之相应,孟子必须要对舜进行论证、美化和辩护(如“不孝有三,无后为大”),这既是对舜完美性的辩护,也是对自己理论体系完美性的辩护：但是现实中的每一具体人物、哲学史中的每一理论体系都是既有优点又有局限的,孟子对舜的辩护可以理解、当然也会有局限；孟子在仁义思想上的哲学努力融进了哲学史中。

       “仁”，许慎的《说文解字》将其释为“亲，从人二”。作为会意字，“仁”有二人面对面地相互交流之意。在交流中以亲爱之情彼此恭敬才能形成良好的人际关系，正所谓“独则无耦，耦则相亲，故其字从人二”，亦有相亲相爱之义。《中庸》曰：“仁者人也”，可见，仁者同“信”一样，也是讲人与人之间相处之道。孔子作为儒家文化的先师与元祖，将“仁”作为其道德伦理思想的核心，主张用“仁”来规范自身、教化他人，已达到其追求“内圣”与“外王”的理想境界。

       “仁”是“爱人”，即博爱他人、善待他人。《论语.颜渊》有云：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”这是我们最常用到的一层意思。人应当胸怀友善，对待需要帮助的人要乐于伸出友爱之手施以援手。

       “仁”是克己复礼，即要时刻约束自己，以礼规束自己。““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”。这里克的是内心的邪恶之念、贪欲之念。不将不利之事转嫁到他人的生活中，“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的坏事也不要施加到他人的身上。

       “仁”是“恭、宽、信、敏、惠”等的提炼与升华。庄重、宽容、诚信、勤奋、慈爱，这是对于“仁”的道德注解。在人与人的相处与交流中，我们要保持庄重的仪态、宽厚诚信的态度、勤勉机敏的作风、慈爱贤惠的品德。其中，我认为最值得一提的是“宽厚”之德。在我们当今越来越浮躁的社会中，摩擦与冲突越来越易爆发，宽容地面对问题、用厚道的态度解决问题，才是正道。只有每个人的心中存有“仁”，社会才能拥有和谐健康的状态

       “仁”是“杀身成仁”的壮士断腕。在追求“仁”的境界的过程中，有时会遇到阻碍与生死抉择。为完成正义而牺牲自己的生命，是仁人志士的人生选择。在战争时期的黑暗中、在防黑防暴的第一线、在抗震抢险的冲锋中，许多无名英雄献出了自己的生命。“仁”的精神用鲜血来祭奠，在前仆后继中永生。

[此贴子已经被作者于2011-12-7 18:07:56编辑过]

孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也”。仁，就是人与人的关系。道德不是对自己的，而是对他人的。只有一个人，也就无所谓道德了。有仁爱之心，才会有道德之行。所以，“五常”之中，“仁义礼智信”的“仁”是摆在第一位的。