[经典学习] 一、仁的定义 [复制链接]

“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

“仁者，人也，亲亲为大。”（《中庸》）中庸之道的理想追求就是“仁”，而“仁”的现实意义无非是做人应该做的：仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？

死而后已，不亦远乎？”  仁的核心又是忠和恕，这些都可以在论语中找到，

要了解仁也必须读论语，这里我就不多说了，

总之仁是一种道德标准，一种伦理标准，要想达到这仁是比较难的，

努力追求纵然不成功，却可以达到这个标准，虽然不成功，

但也可以值得去拼一次了。

[此贴子已经被作者于2010-12-28 16:33:18编辑过]

仁者爱人，仁即使爱。孔子将“仁”定义为“爱人”，“仁者爱人”是孔子儒家最核心的思想。相信仁和爱是永远分不开的。

何所谓仁也？以前对仁理解不是很透彻。看了仁的定义之后，突然觉得原来一个包含很多意思的词也可以表达得如此简单，仁即所谓爱人也。不言而喻，仁者爱人是孔子思想的核心。这一点可以从仁这一次在《论语》一书中出现的次数可以看出来。从孔子到韩非子，再从韩子到清代的张英，仁的定义似乎没有改变，但是我觉得在意思这一层面上肯定是有所改变的：从最初的爱人到无恶，再从无恶到博爱，最后由博爱到善，似乎规范之处有所缩小。这不是一件坏事，相反，我觉得是一件好事，因为只有从小的、细节方面做起才能上升到做大的层面上。人人都知道爱人，但是一旦做起来又有多少人做到了呢？这是值得我们所有人反思的。

       孔子将“仁”定义为“爱人”，“仁者爱人”是孔子儒家最核心的思想。孔的“仁”是以关爱他人为出发点的，有着博爱的思想，但并不是无目的的一种行为，它讲回报，只是这种回报是在付出的基础之上的。孔子仁的理念里，有共赢理念，有人本思想，有近期目标，有远景规划。总之，要做一个有爱心的人，有助于别人的人。

孔子将“仁”定义为“爱人”，“仁者爱人”是孔子儒家最核心的思想。仁，是说内心欣喜地爱别人。为别人的幸福而高兴，为别人的灾祸而难过。

这让我想到了这样一件事 ：

美国一所大学的社会学教授，做了这样一个实验：

他要求学生们在下面的三种情况下，选择其中的一种，对其进行捐助。

一是非洲中部遭遇严重旱灾，许多人正面临死亡的威胁。

二是大学中一名成绩优异的学生，因为无力负担学费，已处于无法继续学习的困境。

三是购置一台复印机，放在系办公室里供学生们使用。

学生们以不记名方式选择，结果有百分之八十五选择捐钱买复印机；有百分之十二的学生选择捐钱资助成绩优异的学生完成学业；只有百分之三的学生，选择捐钱援助非洲的难民。

由此看来，每个学生都程度不同地关心他人的困难，愿意给予帮助；另一方面说明大多数学生更关心与自己切身利益相关的事情。前两个可以归为孔子的“仁”，而后面一个呢，虽然不是对别人的关爱，但是也是值得肯定的，这其中也有积极因素。人要学会爱自己，也要学会爱别人。

仁的定义就是“做正确的事”　

　仁是孔子思想的核心，多年以来，对仁的解释五花八门。《辞海》里说：仁是一种涵盖极广的道德范畴。《新华词典》里说：它是同情、友爱的思想感情。如果我们将所有对仁的解释拿来比较的话，最后，一定会把自己搞糊涂。我们只是觉得仁是个好东西，比如说某某“不仁不义”的时候，肯定不是好话。可仁又不是简单的好，比如说某某“假仁假义”的时候，我们对仁的认识就彻底给混淆了。其实，《论语》的通篇都在阐述什么是仁，何必舍近求远去通过别人的理解来认识“仁”呢。先来看看《论语》中以下四段对“仁”的描述： 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”（有子说：“为人孝悌而又喜好犯上的人是很少见的。不喜好犯上而喜好作乱的人是没有的。君子追寻事物的根本，根本建立后道会自然产生。孝悌就是仁的根本。”）《论语》第一章。

　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊问孔子什么是仁。孔子说：“将自己克制在礼的范围内就是仁。一旦大家都将自己克制在礼的范围内，天下就达到仁的状态了。追求仁要由自己做起，不能归咎于他人。”颜渊问：“那具体怎样做呢？”孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊说：“我虽然不算聪明，但可以照着这几句话去做。”）《论语》第十二章。 　　樊迟问仁。子曰：“爱人。”（樊迟问孔子什么是仁。孔子说：“爱人就是仁）《论语》第十二章。 　　子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（子张问孔子什么是仁。孔子说：“能将五种美德推行于天下的就算是仁了。”子张问这五种美德都是什么。孔子说：“恭宽信敏惠。恭敬可以不受轻侮，宽容可以赢得人心，守信可以得到人的信任，机敏可以建功，恩惠可以领导众人。”）《论语》第十七章。 　　通过上面四段我们可以看出“仁”似乎和很多概念有关。第一段中有子的话告诉我们孝悌是仁的根本，可见仁不是一个基本概念，它是基于前面讨论的那些基本概念的。第二段中孔子将认识礼，而自觉的受礼的制约称为仁。通过老子与孔子思想的对比可以得知，孔子思想中的“知礼”就是老子思想中的“知止”。知礼、知止是人生要得到“不殆”境界所必须的也是正确的方法。第三段和第四段中，仁又与爱、恭宽信敏惠这些美德联系在一起。于是，可以得出这样的结论，同“义”一样“仁”也是一个衍生概念。仁里面包括对事物的判断，在这一点上也与义类似。但是仁里面还包含着判断之后的行动，比如第三段中的“爱人”，第四段中的“将五种美德推行于天下”。简单地说，仁就是做正确的事。《论语》第四章中，“子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”（孔子说：“人的过错，各有其原因。审视自己的过错，就知道什么是仁了！“）为什么审视自己的过错就了解仁了呢？过错是人所做的错误的事，了解这些错误的原由，就知道如何做正确的事，也就是知道仁了。

     12月29日 一名83岁老人两点多在孤身前往银行办事时，摔倒在福州市六一北路的人行道上。路人围观，没人敢出手救援。终于，两位女子蹲下实施救助，路人提醒可能惹麻烦。两女子思索后，放弃救助。老人在人群围观中离开人间。

     面对这样的事情你会怎么做，你会选择漠然旁观吗？救死扶伤一直是我国的传统美德。可是现在的社会的怪现状是，当被问到“见到老人摔倒你会救助吗？”近六成的网友选择不会救助倒地者。虽然以前也有不明事理的老人反诬施救者的事例，但是这毕竟只是少数，我们不能因为这些少数而摒弃美好的品德，不能让这个仁爱的社会成为一个人情冷漠的人间炼狱。

孔子说仁者爱人，但具有很强的等级性，因为孔子同时讲求克己复礼。而孟子就将仁推广，主张兼爱，爱自己爱他人，将他人的当做自己的来爱护疼惜，没有阶级性。两个人仁学思想的差异在于两人的时代背景阶级属性的差异。依现实社会来看，孟子的兼爱具有很强的空想性。以我之见，对得起他人，不损害社会，利于自己可称为仁。

我觉得孔子的认识论。子曰：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”倡导“学而知之”、“温故知新”的思想，认为人要不断的学习才能有所进步，不断的认识世界才能把握自然规律。正所谓“活到老、学到老”方为明智好学之人。

在仁德定义里，我似乎看到了三种层次的境界。

首先，在较低一层仁的境界应该说是“苟志于仁，无恶也”。

此处的仁要有志于仁道，不要有恶行，这只是人对自身行为的要求和自身实践的需求。

其次，较高一层的境界是“爱人”，“仁者，谓其中心欣然爱人也”。

此处的仁要爱人，内心欣喜的去爱别人，到了这里，不再仅使自己仁，我们的仁要在别人身上有所体现，让爱人充分体现出来。

最后一个境界是“与人交，一言一事皆益于人”和“喜人之有福而恶人之有祸者也”。一份诚挚的仁里，它的爱意是淋漓尽致的，我们提倡自己怀仁，提倡爱人，它们的至高境界就是在仁爱里要时刻为人喜为人忧。

孔子简单的定义却是多少统治阶层学习几百年的“实践”，可以说真正的仁，在于仁人心，不在仁于人身。为了去懂得爱人的仁也不是孔子说的仁，真正懂仁的人，不会为什么目标、目的去爱人，而是无私的去爱，无私的奉献爱，燃烧爱!

“仁者，天地生物之心，而人物之所得以为心。”仁是天地养生万物的心，人和物得到仁，以仁作为自己的心。“仁”，是作为我们与人交往的前提条件，“与人交往，一言一行接皆须有益于人，便是善人。”只有做到仁，我们才能很好地与他人交往，敬爱自己的亲人，关心自己的朋友，与陌生人有好的相处，否则，这一切我们都是无法做到的，也就不能很好的在这个社会中存在了。

“仁”是儒家学说的核心。其中就有“己所不欲 勿施于人”这句话，这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。现在，有的人认为如果对别人有用的东西可以给别人，可我认为：对别人有用只是自己个人的想法，如果把自己的主观臆断强加给别人是不好的；更别说是自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人