[经典学习] 一、仁的定义 [复制链接]

仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。” 仁者,爱人 意思也就是ersonName ProductID="孙中山" w:st="on">ersonName ProductID="孙中山" u1:st="on">孙中山ersonName>ersonName>先生讲的"博爱' 因为有爱,所以有恨."唯仁者能爱人,能恶人" 只有心胸坦荡,光明磊落,热爱生活的人,才能用心去爱世间一切"真善美"的人.物.事;才会痛恨"假恶丑"的一切一切

其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。” 仁者,爱人 意思也就是ersonName ProductID="孙中山" w:st="on">ersonName ProductID="孙中山" u1:st="on">孙中山ersonName>ersonName>先生讲的"博爱' 因为有爱,所以有恨."唯仁者能爱人,能恶人" 只有心胸坦荡,光明磊落,热爱生活的人,才能用心去爱世间一切"真善美"的人.物.事;才会痛恨"假恶丑"的一切一切

仁的最基本的定义就是“爱人”，是对人的爱护。我们应着重了解“人”所包含的范围。人既包括自己，也包括他人。仁最初就是对自己的爱，是爱惜自己能生而为人，也是对为人机会的一种珍惜。试想，六道轮回中，我们入的是善道，并且有幸成为人，而不是饿鬼、畜生等，这难道不是幸运吗？因此，我们要珍惜自己本人，爱惜自己，要加强自己在德性方面的修养，使自己在人格上能成“仁”。其次，就要求我们能把爱推己及人，把别人也当成另一个自己，加以爱护。简言之，仁包括两方面，一是向内的收缩，就表现在努力学习，提高自己的精神修养上；二是向外的拓展，就是去关爱他人。

关于什么是“仁”，孔子给颜渊的回答是：“克己复礼为仁。”也就是，人们约束、规范自己的行为以使其符合礼制。换言之，行为符合当时的礼制就是仁。

但是，行为要符合的礼制，并不一定得是社会上默认的准则，也可以是自己内心不妨碍其他人的想法。每个人心中都会有一套指导自己如何行动的准则，我们只要遵守我们内心的原则，并能在尊重他人利益的前提下顺心而为，那么这就是对自己的尊重，也是对自己的爱。这样做，也是仁。

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仁

中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”

仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。从另一个角度说，仁学思想的产生是社会生产力发展的结果，生产力的发展必然促使生产关系的变革，这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化，从而出现了“礼崩乐坏”的局面。在之前的周礼被破坏后，有识之士便站了出来，寻求一种新的理想的人与人之间的关系。孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍，提炼和综合，使仁真正成为一个范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系。
　　在孔子提出系统的仁学思想之前的春秋时代就出现了许多关于仁的思想记载。《诗经·郑风·叔于田》曰：“洵美且仁”《诗经·齐风·卢令》曰：“其人美且仁”，两处提到仁，且都和美字联系一起，显然在这里，仁是仪文美备的意思，有“文质彬彬，然ersonName ProductID="后" w:st="on">后ersonName>君子”的意义。《尚书》有“予仁若考，能多才多艺，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多艺，也就是《论语》中所说的：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”。《国语晋语一》：“爱亲之谓仁”，仁体现在父子关系上就是爱亲就是孝。《国语晋语二》中申生拒绝逃亡说：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。仁体现在处理国与国关系上，就是保护小国，救助邻国。此外，仁还有其他含义。如《国语晋语二》说“利国之谓仁”。
　　可见，仁包含的范围是相当广泛的，他包括了各种具体的宗法道德为主的行为规范，在当时他已经涉及到了人与人之间的关系问题。孔子正是在此基础进一步提出仁的伦理道德意义。

每个人都有一个理想，往往不会那么容易地实现；人生本就充满了矛盾，任何人都无可奈何。理想，是创业的理想，就好比三伏的天气，热情劲儿十足。尝见身边有创业劲头的朋友，为着理想，勇敢前进，要做创业接班人，自己也曾跃跃欲试，但是，冷静之后，反省自身，这种创业的理想，当真是理想的创业吗？当我们还年轻的时候，我们手握着年轻这坨资本，恣情挥洒青春，以为就会成功。于是，排除万难，披荆斩棘，一定要往那风口浪尖上.

     仁，既是爱人，不是爱某一个人，而是爱所有人。推而广之，仁可以是爱世间万物，对万物都保有一颗仁爱、怜悯之心。子贡与孔子讨论仁的时候，孔子说“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能取近譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）也就是说，自己想要成功，也要支持别人成功，自己想要发展，也要帮助别人发展。凡是都能够推己及人，可以说是实行仁的方法。仲弓问仁，孔子说：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）自己不想的，不能强加于别人。当今社会是一个竞争的社会，有很多企业为了在竞争中取得优势，不惜做出一些损害他人、损害公众利益的事，这就为社会的和谐发展埋下了隐患。倘若人人都能保有一颗仁爱之心，“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”，那么当今社会的竞争也会更加文明、有序，社会也就会更加和谐。

“仁”是儒家学说的核心。其中就有“己所不欲 勿施于人”这句话，这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。现在，有的人认为如果对别人有用的东西可以给别人，可我认为：对别人有用只是自己个人的想法，如果把自己的主观臆断强加给别人是不好的；更别说是自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

仁的最基本的定义就是“爱人”，是对人的爱护。我们应着重了解“人”所包含的范围。人既包括自己，也包括他人。仁最初就是对自己的爱，是爱惜自己能生而为人，也是对为人机会的一种珍惜。试想，六道轮回中，我们入的是善道，并且有幸成为人，而不是饿鬼、畜生等，这难道不是幸运吗？因此，我们要珍惜自己本人，爱惜自己，要加强自己在德性方面的修养，使自己在人格上能成“仁”。其次，就要求我们能把爱推己及人，把别人也当成另一个自己，加以爱护。简言之，仁包括两方面，一是向内的收缩，就表现在努力学习，提高自己的精神修养上；二是向外的拓展，就是去关爱他人。

关于什么是“仁”，孔子给颜渊的回答是：“克己复礼为仁。”也就是，人们约束、规范自己的行为以使其符合礼制。换言之，行为符合当时的礼制就是仁。

但是，行为要符合的礼制，并不一定得是社会上默认的准则，也可以是自己内心不妨碍其他人的想法。每个人心中都会有一套指导自己如何行动的准则，我们只要遵守我们内心的原则，并能在尊重他人利益的前提下顺心而为，那么这就是对自己的尊重，也是对自己的爱。这样做，也是仁。

仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

孔子对“仁”的解释是“爱人”，其中所表达的就是二者本是一体，不可分割，仁是爱的根本，爱只是仁的外在表现，这里的爱是指内心欣喜地爱别人。为别人的幸福而高兴，为别人的灾祸而难过。是那种心怀天下的悲悯之心，仁是一种潜在的情感，他不外露，只能通过爱这种现实的手段表现出来，一个心怀仁的人，是真正能够爱别人的，不会出现有损他人的言行，在言行之间散发出的只会是儒雅的气息，让人在不经意间受到触动，受到感染，具体怎么去定义仁并不重要，这只是一个称谓，就如同一个人的姓名，提高自身修养，践行仁爱才是关键，现在缺乏的就是仁爱之心，但不缺乏仁爱的定义，学会爱别人，就是在成就仁。

我认为“仁”不只是简单的“爱人”和“博爱”，仁是儒家政治与道德圆融的最高境界，“仁”对处在不同阶层的士人有不同的要求：从政的士人要对百姓有道德上“仁”的责任，而一般未仕的士人则要求要有“穷则独善其身，达则兼济天下”的修身理念和政治抱负。即：身处高位则要用“博爱”的精神关注下层社会，身处鹿野则要“慎独”和要有出仕后的抱负。

“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴。本意是人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。提出来“仁者爱人”这一几乎人人皆知的话。而且在现实社会的应用中，他有着更为广泛的意义。“杀身成仁”、“仁至义尽”......等关于仁的都能够能随时可见。

每个人在心中都有对人的定义，我认为“仁”应该包括爱他人、爱自己、爱社会、爱自然......孟子说过“老吾老以及人之老，有无有以及人之幼”就是要我们懂得不仅要爱自己还要懂得去关怀他人。而每个人都是社会上的一部分，依赖于他而且还要为他做出贡献来维系它的发展，因而 爱社会就显得那么义不容辞。人的生存与发展同时也离不开自然界的支撑，若是不懂得爱护自然，就是把自己赖以生存的环境破坏，威胁人类的生存，这是很不明智的事情，所以我们也要爱护自然。所以仁应该在这些领域得到体现才是把握到了“仁”。

《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”孔子一开始认为克己复礼，就是说努力约束自己，是自己的行为符合礼的要求就是仁了。

“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

我理解的仁是一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等。仁义（ａ．仁爱与正义；ｂ．通情达理，性格温顺，能为别人着想）。仁爱。仁政。仁人志士（仁爱有节操的人）。仁义礼智（儒家的伦理思想）。仁至义尽。一视同仁（同样看待，不分厚薄）。