[经典学习] 一、仁的定义 [复制链接]

    

“礼”中心与孔子思想阐释的极端化。

　　孔子思想核心范畴的厘定，在学界争论较大，最具代表性的是认为“礼”中心。 其负面性表现一方面在于，将孔子思想体系定为“礼”， 将孔子思想政治制度化，从而否定其思想中的多维价值。另一方面，则将孔子思想化约化为“吃人的礼教”而彻底否定。“五四”时期，由于当时政治文化运动的需要，孔子被作为封建礼教和旧文化的象征，遭受到尖锐的批判。在西化思潮影响下，知识分子所看到的主要是“礼教”的孔子，即认为孔子思想的核心概念是“礼”，因此，清理“封建礼教”成为现代知识分子的首要工作，“打倒孔家店”之类极端的非学理的态度竟成为当时知识界的共识。其后，这种将孔子思想宗教化或漫画化的观点在学界占据了主要地位，甚至成为学界的中心话语。 据此，高力克在《五四伦理革命与儒家德性传统》中认为：“在激烈反孔的五四时期，儒家‘仁’的道德理想亦未曾在知识份子的意义世界中失去影响。这样，五四伦理革命就呈现出一幅矛盾的思想图景：在社会公共领域，作为启蒙者的新文化人，倡言个人本位的、以“利”（权利、功利）为基础的现代市民伦理；在个体精神领域，作为知识精英的新文化人，信奉的则是人伦本位的、以“仁”为基础的传统君子道德。这种立基于欲望的市民伦理与植根于德性的君子理想的价值张力，表征着五四启蒙时期中西人文传统的激荡和冲突。” 无疑，这一问题在今天有重新阐释的必要。

也许每个人都会用“爱人”来解释“仁”。不过在我看来，“爱人”应该同《中庸》中这句联系起来看。“仁者，人也，亲亲为大”。通过这句话我们就可知道儒家所说得“爱人”的意思。儒家的“爱人”是从“亲亲”开始，也就是从身边最亲爱的人开始。然后再一层一层的把这种爱向外推，遍及所有人。儒家的爱人思想是建立在人的最基本的情感上。它立足于人的基本情感，这让每个人都能产生认同感。所以同墨家的“兼爱”的思想区别开来。

仁是什么？在我看来，仁就是善良；仁就是爱；仁就是宽宏、博大等等。可以说所有的正面情绪和行为都可以和仁画上等号，孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，由此可以看出，在我国古代“仁”便是道德的根本，道德是“仁”的衍生物。古语有云，仁者爱人，从字面意思上可以理解为只要爱别人那么自己就是有“仁”的人了，可是做起来却没那么容易，《韩非子·解老》中有云：“仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福而恶人之有祸也” ，意思就是仁，是说内心欣喜地爱别人，为别人的幸福而高兴，为别人的灾祸而难过。人都是自私的，想要彻彻底底的做到以上的这些，可以说恭喜你，你成为圣人了。虽然我们无法做到十全十美的“仁”，不过只要有一颗爱人的心，“仁”也就和你在一起。

仁者乐仁

“仁”是孔子的核心思想，“仁”就是爱人。“己所不欲，勿施于人”、“已欲立而立人，已欲达而达人”。这些都是孔子“仁”思想的体现。自己做不到的事就不要强加给他人，自己能做到并且做得好的再教给他人，这才是爱人的表现。当今是一个和谐美好的社会，我们都要互相尊重，互相爱护，互相帮助。爱他人就是爱自己的表现，一个不懂得爱他人的人也不会爱自己，更别谈他会对这个社会做多大贡献，因为他只是活在自己的世界里，不在乎社会跟他的关系。我们是生活在社会这个大家庭里，只有人人都爱护他人，和谐相处，共同进退，我们的社会才会越来越来好，我们的生活也才能够蒸蒸日上，社会才能安定繁荣，发展得更加美好！

西方文化是“天人分离”，以“人”为宇宙的中心，其发展方向是改造自然，统治自然，就像上帝一样。  
中国文化是“天人合一”，追求人要与自然和谐共生，最终达到与自然的完美结合，也就是所谓的“得道”、“成佛”。

中国，古人称天下中央之国也。自从盘古开天地，普天之下，共分为九九八十一州，中国居其一，名“赤县神州”。在这片神奇的土地上，三皇五帝到如今，由总称为“华”族的诸民族的文化汇聚而成的中国文化，已经走过了漫长的历程。在这条宽广深厚的历史长河中，我们的先辈们创造了多姿多彩、绚丽壮观的优秀传统文化，并且在相当长的历史时期内走在了世界的前列。

我可以毫不夸张得说，中国的传统思想只有道貌岸然的训条。而大多数传统都是为封建族权思想服务的。孔孟之道，《春秋》之说，无不极力维护着王权的庄严与神圣，一直提倡神秘主义，周易学说。可以说是毫无科学与民主之道。于是，“君天下也，天下不可逃”就算是天理了。

中国哲学智慧植根于中国哲学固有的概念体系，智慧的火花遵循着逻辑和历史一致的原则，在历史的进程中源源不绝地从中国人的思维中迸发，并通过对先哲们心灵和思维的启迪，最终促成了他们对“道”的解悟和由此而带来的精神的超越。中国文化传统正是在中国哲学智慧的不断生成之中一代代传承下来的。

1840年以后，伴随着中国社会形态的变化，中国的哲人们开始大量吸收西方的科学技术和思想文化，哲学形态由古代哲学向近代哲学变形，但双方仍有巨大的差距，不可能完全同一。中国哲学始终是受中国社会发展的特殊矛盾制约和推动的，它反映和表现的是几千年历史积淀而成的特殊文化背景和民族心理。我们也就不可能用一把简单的尺子来笼统地评价中西文化及其哲学的优劣高下，而是应当实事求是地承认不同民族都有适应于自身文化背景和特殊社会需要的哲学思维形态，既不能夜郎自大，也不应妄自菲薄，肆意贬低自己的民族文化和理论思维。

仁者，仁义也。指无论是在处理人与人之间的关系还是人与自然的关系时，都能做到融洽和谐，统治者能使社会安定，国家人民富足。即为仁。

　　仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，用不同的观点、看法看待他人，做事为人为己，即为仁。

仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。

所谓仁，"己所不欲，勿施于人"仁之始也；"毋以恶小而为之，毋以善小而不为"仁之本也；"推己及人，仁而爱人"仁之终也。恰如王国维所言之境界，然终有终也，三境界而已矣，而仁无终也，亦无高下，行小善，为仁；救济四方，恩行天下，亦是仁。

孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。 　　他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。 仁者无敌！！！

以天下苍生的根本利益为重者为仁！

仁最简单的理解，应该是爱人之心。由此出发的对事，对人，对己。孔子的一个故事，是对这个仁的一个好理解。有天，孔子正在屋内，忽闻马厩失火了，下人们立刻忙着救火，保护马。孔子却不先问马的损失，而是对人们关照，要当心人员不要有什么伤亡。这就是仁。孙子兵法中说，交战并不是缺乏仁义，但是吝惜爵禄百金的赏赐，放弃政治上的外交上的努力，而让士卒们浴血奋战，才是不仁之至表现。 

中国的千年历史，哪怕到现在，对于仁的解释也是在不断的增加之中，谁能说有穷尽呢？只可意会而不可言传吧。仁不是永远的退让 ，仁不是说消亡所有的战争和竞争，仁不是说妇人之仁，仁不是说弱势的生活。仁也不是说幻想中的精神境界。 

仁可以去实行，由仁可以去成功，由仁可以去征战，由仁可以去作为一种精神武器，由仁可以去争取更和谐的生活，由仁可以使生活更美好。

 所以我认为我们 一个做到真正的仁，就要有一颗善良的心，爱我们身边的每一个人，重要我们才有被爱的资格！