[经典学习] 一、仁的定义 [复制链接]

            

如果简洁地讲，我认为就是：仁者,爱人 。 也就是现在的博爱。因为有爱,所以有恨."唯仁者能爱人,能恶人"
只有心胸坦荡,光明磊落,热爱生活的人,才能用心去爱世间一切"真善美"的人.物.事;才会痛恨"假恶丑"的一切一切。

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        “仁”，是一个会意字，孔子说，仁就是“爱人”。《说文解字》说，从人，从二。人是“天地之生，最贵者也。”“二”是地之数。我看一位学者对仁的解释，更具有浪漫色彩和震撼力。他说，只有弄通读透这个“仁”字，才能真正理解的孔子哲学思想体系和真正的中国文化。“仁”由“人”和“二”构成，可以理解为由二人所构成的一种类似亚瑟和夏娃的亲密关系，即爱或爱情。这种理解不仅富有诗意，而且与现代词语“仁爱”的意思非常吻合。那么，结合起来看，“仁”体现人的高尚情怀，是仅次于德的、人类所特有的一种美好的情操。

[经典学习]  一、仁的定义

孔子将“仁”定义为“爱人”，“仁者爱人”是孔子儒家最核心的思想。

      

樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语?颜渊》）

译：樊迟问什么是“仁”，孔子回答说：“爱人。”

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语?里仁》）

译：孔子说：“如果有志于仁道，就不会有恶行了。”（苟：假如。）

仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福而恶人之有祸也。（《韩非子?解老》）

译：仁，是说内心欣喜地爱别人。为别人的幸福而高兴，为别人的灾祸而难过。

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。（[唐]韩愈《韩昌黎集?原道》）

译：博爱就是仁，行动适宜就是义，由仁义而行就是正道，圆满自足而不依赖外在的东西，这就是德。仁与义是内涵确定的名称，道与德是内涵不确定的称谓。

与人相交，一言一事皆须有益于人，便是善人。（[清]张英《聪训斋语》）

译：与人相交往，说一句话，做一件事都有益于他人，这就是善人。

（节选自：陈杰思著《中华十大义理》（中华书局2008年版）

中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”

“仁”在《论语》中曾出现多次，是孔子思想的核心价值体现。但是什么才是“仁”呢？孔子也没有做出具体的回答。在孔子看来，真正的仁者是君子，只有君子才能能拥有很好的人格魅力和道德修养。颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。颜渊问其目。子曰；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：虽不敏，请事斯语矣！  
颜渊是孔子的弟子，孔子对于颜渊问仁，说道，一个人只要克服自己的心理斗争，净化心灵，保持克己的诚敬，就可以达到天人合一，物我同体的境界了，这种境界就是“仁”。同时，孔子还告诉颜渊怎样才能达到这种境界，那就是只要不符合礼的境界，你只要不看、不听、不说、不动就可以了。  

仁————众德之本

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

子张向孔子问仁，孔子认为能够践行庄重，宽厚，诚实，勤奋，慈惠五种德行，便是仁了。

“仁”的定义是一个宽广的范畴，若想诠释，需在生活中感悟。如同ersonName ProductID="孔老" w:st="on">孔老ersonName>先生所说。“仁”是多种美好品质的集合体。做人做事庄重，就不会被侮辱。“敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。”尊重别人的人，必然也会被别人尊重。宽厚就会得到大家的拥护。宽厚是一种美德，是心的至高境界。包容错失，包容伤害，以一颗宽厚的心去接纳万事万物，那么你的心将澄净如皓月。诚实就会得到别人的信任，在这个物欲横流的时代，物质的诱惑往往使人变得世故与圆滑。诚实，似乎被人们忽视了，为了一己之私，违背良知，明争暗斗，不真实的气息充斥在我们周遭的环境中。诚实，这个从小学教材中就被提及的话题，它是精神的话题，它是精神的良药，正义的象征。勤奋是成功的前提，成功名就。事业有成，这些不是凭空想象，更不是从天而降，而是建立在百分之九十九的汗水之上的。勤奋的人才会进步，才会登上成功的巅峰。慈惠就能够使唤人。拥有慈爱的人就拥有一颗博爱的心，他（她）不仅爱自己，爱亲人，爱朋友，更爱着那些与自己无关但却与自己生活在同一片蓝天下的人们。爱，是最伟大的，是生命的源头，有爱的人才会快乐，有爱的人，灵魂是纯净的，大爱无私，就让爱来惠及众生吧！

博爱就是仁，行动适宜就是义，由仁义而行就是正道，马克思主义认为，存在决定意识。一切思想、观念的产生都有其客观存在的基础，勿以恶小而为之，勿以善小而不为，仁是一种道德的规范，思想的约束。学习儒学，无论是对于个人的立身处世、事业的成功，或是对于执政党的治国理政，或是对于构建社会主义和谐社会都具有十分重要的现实意义。

孔子曰:也有卖得也有卖走路没有汽车快

  中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”

     “ 仁”在儒学中是一个内涵极为丰富的重要组成部分，其核心要求是“爱”。

       仁在政治上就是要执政为民，为政以德，以人为本，“民为贵，社稷次之，君为轻”。孔子一个主要的思想就是君王施行仁政，国君的一切决策都应从百姓的利益出发，人们的利益高于一切，所谓仁政，就是为政以德。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，就是说，做到了为政以德，就好像北极星一样，处在天的中枢，而群星围绕着它。“忍者爱人。仁者，人也，亲亲为大。”就是说，仁的意思就是要爱众人，关心人理解人帮助人。为政者如能做到仁爱于民，那国家的安定团结繁荣昌盛就能实现。

仁的社会意义

一、与人为善。善是德的一种表现，努力修行自己的各方面品行，对他人的错误等抱以宽容态度，对弱者充满慈悲之心，广施恩泽等都是善。一方面，我们要善待自己，另一方面要善待他人，“穷则独善其身，达则兼济天下”，“君子成人之美，不成人之恶”。孟子认为：“恻隐之心，认知端也”，就是说同情人的心，是仁的开端。善，就是仁的表现。

二、勤于学习。学习好的知识能教导我们做个仁爱的人。“见贤思齐，见不贤而内省”，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。见贤思齐是孔子交给我们的一种学习的方法和态度具有积极的意义。我们在生活中，应该善于发现美，善于学习美好的东西，择其善而从之，择不善而改之。

三、讷言敏行。讷言就是慎言，轻易不表态；敏行就是善于动手，勤于动脑，勇于实践。言多必失，君子要少说多做，勤于实践，交浅不言深。孔子说；“能行五者于天下，为仁矣”。五者即“恭、宽、信、敏、惠”——“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠”，做到这五者就做到了仁爱。这就是孔子对我们要求的人的标准。

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仁是一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等，即为中国古代一种含义极广的道德观念，其核心指人与人相互亲爱，孔子以之作为最高的道德标准。仁在各是各界都得到了很好的传承，例如：不久前发生的玉树地震，国务院发出了“抗震救灾”的号召，各界人士都纷纷向灾区人民捐钱换物。同时国家领导人亲自前往灾区指挥救灾工作，慰问受灾群众。

仁的家庭含义

一、齐家。儒家认为”一家仁，一国兴仁。家在入学思想中的地位是极其重要的，它认为”修身、齐家、治国、平天下“是一条正大光明的人生道路。家是社会的基本组成单位，家道过的关系就是一种从小到大的辩证关系。家和万事兴，民富则国强。处理好家庭事务，才能处理国家大事。

二、孝悌，即孝顺父母，尊重兄长。古代的孝要做到三点：子承父志，不该父之道；侍父母，侍父母愉快，为父母养老送终；光宗耀祖，使尊父母。“三年无改于父之道，可谓孝矣。”“今之孝者，是谓能养。”什么是悌呢？悌的本意是弟弟对兄长的尊重。“小题也者，其为仁之本也！”这是孔子的结论，意思是孝和悌是仁的根本。

三、感恩。“子生三年，然后免于父母之怀。”守孝三年就是对父母养育之恩的回报。感恩思想是对人类社会十分有益的思想，和社会公德是一致的。常怀感恩之心，去回报家人，回报组织，回报社会，报效国家，人的道德就会因此而高尚，这样才能成为仁人志士。

“仁”是孔子在《论语》中使用频率最高的词之一。对于仁的解释，散见于《论语》的许多条目之中，它以或问、或答、或自语的形式出现，因人、因时、因地而有不同的阐发。例如孔子的弟子颜回、仲弓、司马牛、樊迟、子贡等都曾向孔子问“仁”，而对于这些才智各异、禀赋不同的学生，孔子作出的答复是相互不同的。 　　颜渊问仁，子曰“克己复礼为仁。” 　　仲弓问仁，子曰“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 　　司马牛问仁，子曰“仁者，其言也訒。” 　　樊迟问仁，子曰“爱人。”1 　　子贡问仁，子曰“己欲立而立人，己欲达而达人。”1 　　此外在流传的过程中，各家、各学派对“仁”的不同解释也影响到后世对它的理解。 　　因为这些原因，“仁”显得飘忽不定、难以捉摸，也正是因为这些原因，人们赋予“仁”越来越多的解释。 　　对孔子的“仁”的不同理解 　　有的人认为：仁的含义可以分为三层：一，爱人。包括爱护人的生命，尊重人的人格，追求人的价值。其二，艰苦奋斗，自强不息，为实现人类的美好理想而努力。其三，无私，忘我，杀身成仁之意。2这种关于“仁”的解释仍然是对于用和体的参杂罗列。

  

孔子“仁”学思想的意义

        在中国思想的历史遗产中，孔子的思想具有重要地位。然而，历代对孔子思想的评价，或将孔子思想经学化而当作“玄圣”“教主” ，或将其虚无化而斥为与现代性思想尖锐对立的封建“孔家店” ，或坚持对儒道差异加以形而上学二元对立，使孔子与老子成为相互对立的两个极端，或否定孔子儒学思想的现代意义。这些绝对化的言述，值得学术界再检讨。应该说，孔子思想与老子思想有着不可忽略的关系， 孔子在“礼”与“道”、“乐”与“仁”、“君子”境界与理想人格上的思想言说，对现代个体存在尺度和社会存在秩序有着新的阐释意义，并在新世纪的中国思想重建中具有不可忽略的启迪作用。