[经典学习] 二、仁的来源 [复制链接]

“义”与“仁”关系密切，从某种意义上说，“仁”是“义”的内隐，“义”则是“仁”的外显。在古代，“义”还常常与“利”相对而言。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”“不义而富且贵，于我如浮云。”孟子认为，在“生”和 “义”不可兼得的情况下，要“舍生而取义。”

从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。

义的源字是羊在上，下边是人手持戈。上面的羊，有两种解释：持戈的武士，也可以是我的意思。源字的意思就是：为了公平（或信仰）而战斗，对个人则是我为公平（或信仰）而战斗。

孔儒学派产生之后，便打出了仁的旗帜。仁的观念，最先可能并不由儒所提出，却为儒所吸纳、改造与推扬。儒家看中仁、选择仁，又并不完全出于偶然，而有其深刻的历史原因与复杂的社会背景。仁是整个儒家思想的核心与中枢。所以，理解儒家的观念，践行儒家的教义，一定要首先弄懂仁到底是怎么一回事，这是非常重要的第一关。只有理解了仁的历史起源和最初意义，才能够理解为什么儒家特别强调必须宽待他人、厚爱他人，进而能够把天地万物都视为与自己具有同样情感意志、可与对话和交流的对象。

“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。根据礼记中所说，上下相亲谓之仁。仁便是代表了一个人身上高贵善良的部分，这份善良是与生俱来的善良本性，所谓人之初，性本善。如果没有仁，人和动物有什么两样，所以对我们来说我们应该尽量做到仁爱待人，以‘仁’为本。同时仁也是指天地万物养育了我们的恩德，所以我们要感恩，不仅是养育我们的世界，还有来自我们身边的人的‘仁’

仁者，就是会怀着一颗慈悲的心，对待与自己有或是没有利益冲突的人，能够悲悯大众。看透了这世间其实大家，都是在受罪，我们每个人都或多或少的背负了很多的遗憾和罪责。既然这样，自己就变得宽容善良，能够平静地宽恕对方的过失，使对方心怀感激。但这样的仁者，自己首先是一个很有能力和魄力的人，他们并不是没有暴力或者其他惩罚对方的能力，只是选择了宽恕罢了，这样才能获得对方的感激和尊敬。
仁者，首先会是一个正直的，做任何事情都以自己的良知为参照的人，这样的人，就能够做出更多的利他的事情，所以会受人尊敬。
俗话说，人之初性本善。最大多数的人，都是能分辨善恶的，内心都蕴涵了趋利逼害，和向往光明正义的本性。这就是人类几千万年来得以延续的原因。而仁者他们的所做所为都是趋向光明和正义的。所以大多数的人们都会不自觉地臣服于这样的仁者，所以仁者就无敌了。

仁，涵摄众德，众德都是仁的表现，它是圆满人格的体现。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。儒家思想精华——“仁、义、礼、智、信”。“仁”，是指同情、关心和爱护的心态，即“仁爱之心”。关于“仁”，最早出自《尚书》。《尚书》中说：“克宽克仁，彰信兆民”，意思是说当年商汤用宽恕仁爱之德，明信于天下的百姓。“仁”最早的涵义是“亲人”的意思，《说文解字》中说：“亲，仁也”，又说：“仁，亲也”。这主要是指家庭成员之间、氏族亲人之间要“亲爱”，这种“仁爱”之情，仅仅局限于家族亲属之间。

谈到仁的来源，还得提到关于人性本善，还是恶的问题，人天性善良，那么他的为仁之心处处都能体现。在儒家代表里，孟子认为仁来自于人的天然善良本性，主张恻隐之心生来有之。仁，当然不是只是说人的同情心，仁德的概念包含了众多的含义。仁德没有具体的标准，仁的来源也没有明确解释。就部分的内涵来说，我们人类在起源之时可能就带来了。但是，我个人还是看好后期的培养，因为一个人也许开始没有为仁的意识，但可能会经过正确的教导，变成一个仁义的人，也有人在社会环境中，被一些负面的因素腐蚀了，本性善良的人也会走上歧途，成为一个被社会道德谴责的人。人随着年龄的增长，心智是逐渐走向成熟的，我们对很多事物的理解是越来越全面的，何时去实行仁义，如何去实行仁义，能否实行仁义，都是值得思量的。我们先拥有一颗仁义的心，那么我们接着还需要有一颗懂得正确行使仁义的头脑,这一切都值得我们去追寻。

孔子主张“性善说”，“人之初，性本善”也是在讲人生来就是善的，对此，我想表达一下我的观点。我一直比较相信荀子的“性恶说”，但我也并不是觉得人生来是有多坏，我只是认为人生来就是自私的。我认为人的天性就是自私，不管做什么，人总是第一个想到自己，很小的小孩子，就知道捍卫自己的玩具，不让别人碰，这不是天性的自私吗，更不用说大人了。诚然，社会上做善事的人很多，那是自身修养的结果，人生的经历让他们克服了自私的本性，他们是伟大无私的。但我们也不能否认很多做善事的人也都多少带有为自己赢得名誉，或是让自己更加舒心的目的。人确实天生有同情心，但同情之后，我们是不是也会有马上联系到自己，希望自己不要这样的想法呢。当然，天性自私并不是说我们人有多坏，通过教育，特别通过自身加强修养，我们也会渐渐克服自己的本性，达到“仁”的境界，社会上博爱之人不是也数“”不胜数吗。所以，我们要严格要求自己，凡事少一点自私，多一点爱，克服自己的本性，做一个“爱人”之人。

        仁来源于人善良的天性。“仁者爱人”，真正有仁爱之心的人会给予周围的人以仁厚与温存。他们会以一颗温厚之心善待身边的人。
    拥有一颗善良之心的人，不会对处境穷困之人的遭遇置之不理甚至是恶语相向。相反，他们会伸出援手，给予帮助；拥有一颗善良之心的人，不会对在某一方面稍逊于他的人颐指气使或指手画脚。相反，他们会谦逊有礼，谨言慎行。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧
放于利而行，多怨；求仁而得仁，又何怨。
心怀仁爱又有何忧，孔子强调以仁爱治国，君主要常怀仁爱之心 .......
一生中能够求仁得仁者，何其有幸
惟愿常怀仁爱之心，以吾心换你心。

仁，我想很多人都能明白也都能体会，但是在很多的时候被一些其他的东西蒙蔽了自己，触动了却没有实际的行动，所以在现实生活中我们需要勇敢地站出来。

《周易▪系辞》下曰：“天地之大德曰生。”《朱子语类》卷九十五：“仁者，天地生物之心，而人物所得以为心。”这让我想到天人关系。不管是中国古典哲学还是西方近代科学都告诉我们，地球上最初是没有人类的，大自然以包容万物的态度养育众生，人也在其中；而人是在“仁心”中长大的，所以人必怀有“仁心”。而我理解的“仁心”，就是感恩之心。感恩之心听起来小，实践却不易，只做到其中一个方面也会让我们的生存环境和谐很多。就从天人关系的角度说，土地提供给我们粮食，供我们长大；以感恩的心，我们若报之以片刻的休息时间，那么它会不会不那么累，也更肥沃？河流供我们吃、用，那污水净化之后再排放，它会不会不那么脏，那么臭？空气供我们呼吸，那用清洁能源是不是对它更好的回报？以感恩的心态报之以外物，我们吃的粮食、喝的水、呼吸的空气会不会变得更好？若以这种心态报之以他人，人与人之间的矛盾会不会少一点？报之以自己呢？我们的心态会不会更平和、更豁达？所以，以感恩之心对待一切，看似是“仁”的一个小的方面，却能改善人与自然、人与社会、人与自己的一些终极问题。

“仁”即仁爱之心，仁慈之心，是人向善的力量。在中国传统文化中，孔子认为人性本善，荀子认为人性本恶，基于这两种观点的出发点不同，由此仁的来源也不尽相同。从性本善的角度出来，人来源于内心的仁爱之心，这种仁爱之心是根源于内心深处，人会行恶只是来源于的影响。环境可以感召人内心遮蔽的仁爱之心，同时，环境也可以蒙蔽人们的仁爱之心，这同时也说明仁的可教与可引导性。性本恶则认为仁爱之心不是来自于内心，而更多的运用在政治管理上的政策与手段，将仁的观念融入礼法的实行中，仁不是行为的出发点和目的，仁变成了手段。

关于仁的来源，我不同意第一种观点，即仁的品质来自于天地生养万物的精神。理由很简单：这种观点太片面性，只看到了天地生养万物，却没有看到“天地不仁，以万物为刍狗”，即天地生养万物同时也消灭万物，万物都是生生死死，无所谓仁与不仁，而硬要抓住片面性再加上主观的意见，自然是漏洞百出。关于第二种仁的来源，我是比较赞同的，即一般人都有恻隐即同情之心。但是人之为仁，又有很大的不确定性，最明显的证据是生活中有很多的犯罪作恶的人；因此，仁爱这种人的善良天性，必须通过后天教育的提升和后天环境的保养，才能维持和更加显露。也可以说，仁心人有，但是人心无常。