[经典学习] 二、仁的来源 [复制链接]

              仁，来源于孔子。孔子以为，在全社会提倡一种仁爱的意识最为迫切，对诸侯灌输仁德理念，让他们施行仁爱之政，最能够拯救生民于水火。于是，孔子要求人们，特别是那些掌控生杀大权的统治者应该泛爱众，博施于民而能济众而主张把人当人，保持一种人道关怀的心情，特别要善待下人，对待贱民应该以博爱、宽厚为怀。好的君王经过较长时期的治国理民之后，能够有效制服残暴势力，使其不再为恶多端，教化百姓人民，关爱生命，可以基本不需要使用刑杀手段。如今，仁已深入到千家万户，只有理解了仁的历史起源和最初意义，才能够理解为什么儒家特别强调必须宽待他人、厚爱他人，进而能够把天地万物都视为与自己具有同样情感意志、可与对话和交流的对象。

“仁”是先秦最重要的哲学观念。从人从二的“仁”字，最早见于甲骨文。但学术界的主流意见是甲骨文无“仁”字。其中，最具关键性的意见是认为“仁”字形右侧之“二”实为“卜兆次数”。但根据卜辞序数刻写的规律和习惯，此说是值得商榷的。金文中的“仁”字，见于西周晚期的《夷伯夷簋器铭》、春秋早期的《鲁伯俞父簋铭》、战国时期的中山王墓铜器铭文，其结构形态可谓一脉相传。“仁”源于东夷风俗。“仁”的本质特征是“相人耦”(人相偶)即人与人相互对应匹配。周人在殷人“相人耦”传统的基础上创造了“德”的观念。孔子则将“人相偶”提升为“人己和”的新道德。自此“仁”升华为君子必备的优秀品质和美好社会的理想。“仁”在血缘群体中体现为“孝悌”，在超血缘群体中体现为“忠恕”。“仁”所具有的对偶式思维模式，对中国古代社会的政治法律实践活动施以巨大影响，成为推动古代政治法律制度从野蛮不断走向文明的精神杠杆。

人之初，性本善，我始终相信这句话。任何一个人做坏事都有他的理由，我们不能一味的用批判地眼光去看待他。试着多去了解，去宽容，相信世界上还是好人居多的。

人之初，性本善。人的天性使然，人本善良，我们要保持这种品质。

仁来自于人的天然善良本性，这句话我是赞同的。随着年龄的增长，我发现我的内心不再像儿时那般纯洁清透了，想法也变得复杂了。但我们应该依旧保持那颗赤子之心，这样对于我们的身心都有好处。

人之初性本善，所以仁是人生而具有的，不受外力而改变。

仁是古代中国人的一种伦理观念，因为儒家的发展而成为中国古代重要的道德标准、人格境界及哲学概念。早在孔子之前已经有关于“仁”的观念，但是孔子对“仁”的重视和阐述提高了它的重要性。仁来自于人的天然的善良本性，我赞成“人之初，性本善”的观点。仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。从另一个角度说，仁学思想的产生是社会生产力发展的结果。

仁来源与对他人境遇不幸的同情，或者说，仁就是他人苦难在自己心灵造成的不安和一种想要帮助的心。

    人之初，性本善。仁来自于万物。因此我们要想保持住我们的仁，我们的善。就不能被尘世所污染。我们要洁身自好，勇敢与恶势力相斗争。所谓“仁”，就是要有一颗仁爱之心，善良之心。我爱人人，人人才能爱我。因此我们每个人都应该有一颗仁爱之心。将孔子的“仁”的思想发扬光大。我们每个人都应该有一颗善良的心，要时刻相信我们能够用善良去改变世界。这样整个世界就是充满仁爱的。人与人之间的交往就是充满爱的。所以孔子的仁爱思想对于我们的人生是具有重要意义的。

孟子一书有云，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也……恻隐之心，仁之端也。古人见到有小孩掉入井中，存有同情之心，并不是因为是和那个孩子的父母有什么交情，而是单纯的出于自己的恻隐之心。而当今社会，越来越多的人看见交通事故不是上前帮忙而是纷纷拿出手机拍摄，11年有一个事件引发国人深思，广东佛山两岁女童被车撞倒碾压，18名路人目击，平静而冷血，无人实施任何救援举动，直到一位拾荒阿姨将孩子救起。现在人的仁心在哪里呢？岂不是今人乍见孺子将入于车轮之下，怵惕恻隐之心何在？愿大家都有一颗仁爱之心对待周围的人。

仁
rén
【名】
(会意。从人,从二。右边的二是重文。本义:博爱,人与人相互亲爱)
中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准〖benevolence〗
仁,亲也。——《说文》
仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁。——《春初·元命苞》
上下相亲谓之仁。——《礼记·经解》
温良者,仁之本也。——《礼记·儒行》
仁者,谓其中心欣然爱人也。——《韩非子·解老》
仁者,可以观其爱焉。——《礼记·丧服四制》
岂无居人?不如叔也,洵美且仁。——《诗·郑风·叔于田》
又如:仁人(有仁德的人);仁术(施行仁道、仁政的方法);仁宇(在仁德的覆蔽之下);仁瑞(仁德的瑞兆);仁朴(仁爱朴实);仁笃(仁爱笃厚);仁诲(仁爱的教诲);仁鄙(仁爱与鄙薄)
有德者之称〖thebenevolent〗
旧指有仁德的人
予尝求古仁人之心。——宋·范仲淹《岳阳楼记》
又如:仁人网(传说商汤曾让猎人网开三面。指给予一条生路);仁者(有德行的人);仁里(仁者住地);仁士(仁人。有德行的人)
指事物中有恩于万物生育者,古代常与五行等相配
养之,长之,假之,仁也。——《礼记》
完美的道德〖perfectvirtue〗
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。——《论语·雍也》
仁政〖benevolentgovernment〗
以德行仁者王。——《孟子》
恩惠〖kindness〗
则民与子仁。——《论语》。皇疏:“恩也。”
厚泽深仁,遂有天下。——鲁迅《伪自由书》
同情,怜悯〖pity〗
呼而怨,欲望其哀且仁者,愈大谬矣。——柳宗元《天说》
种子外皮内的部分——常指可以食用的种子和坚果、核果及类似果实的内果皮里边的部分。字本作“人”,明代后改作“仁”〖kernel〗。如:核桃仁
类似果仁的东西〖somethingresemblingakerneloffruit〗。如:瓜子仁
人〖man(pl.men)〗
仁者,人也。——《礼记·中庸》。注:“人也,读如相人偶之人。”
仁者,人也。——《孟子·尽心下》
虽告之曰:“井有仁焉。”其从之也?——《论语·雍也》
古县名〖Ren〗
又并蒲、衍、首、垣,以临仁、平丘。——《史记·春申君列传》
水名〖RenRiver〗
乌江,府东七十里;源出水西蛮界,绕府南与湘、洪、仁三江合。——顾祖禹《读史方舆纪要》
等于8尺(一说7尺,也有说5.6尺或4尺的)的中国古代长度单位。通“仞”〖ren〗
九成之台,作于羸土,百仁之高,台(始)于足下。——《马王堆汉墓帛书·老子甲本》
姓

人之初，性本善！这就说明了每个人的本性都是善良的，具有“仁”的。
人类既然诞生在这个大地上，作为宇宙中特殊的一员，人类既然有了思想和情感和精神，就有了“仁”，国家的发展壮大，则是人民生活的保障。而人民则是具有“仁”能够很好的生活下来，所以“仁爱”却是人之所以生存下去的动力。
其它动物可以没有“仁爱”而孑然一身，独自浪迹天涯；如果人没有“仁爱”，那就痛苦万分了，也就活不下去了。换句话说，人类为了求得饮食而必须劳动，因此可以说是劳动创造了人类社会，但事实上人类却是因为“仁爱”才创造了人类社会。“仁爱”，就是人类社会之所以发展的规律，遵循仁爱的规律，人就能得到幸福与快乐，违背了这个规律，人的一生也就是痛苦的了。

仁来源于天地万物，来源于自然，现在也来源于我们社会，如果我们信仰的仁在我们心中的地位一点点下降的话，这也会影响到社会其他人对仁的信仰下降，所以，只有我们爱人，人才会爱我们，我们信仁，社会才有仁。

通过学习我了解到仁便是代表了一个人身上高贵善良的部分，这份善良是与生俱来的，就像‘三字经里说的，人之初，性本善；同时仁也是指天地万物养育了我们的恩德，就像父母般不求回报的给予与哺育。

        关于“仁”的来源，有人说来自于天地生养万物的精神，即“天地生物之心，而人物之所得以为心”（《朱子语类》卷九十五），也有人说来自于人的天然的善良本性，即“人之初，性本善”（《三字经》），“恻隐之心，仁之端也”（（《孟子•公孙丑上》））
        然而，若从语言文字学的角度来说，古语“仁”字的最初出现，虽一直难以深究，但其意义生成与观念发展却已有漫长的历史。甲骨文中的“人”字，是一个站立着的侧面人形，头在左，或在右[1](P133)。但从现有的甲骨文残片里，人们还没有找到“仁”字的存在，尽管已经发现了儒字与需字。《睡虎地秦墓竹简》之《为吏之道》、《法律答问》篇中，仁字的左边是一个站立着的侧面人形，即，颇类似于现代汉语中左上开口的尸字。而右边则是一个“=”字形符号，可能是一个重文标记。章太炎在《检语》中指出：“古彝器，‘人’有作‘仌’者，重‘人’为‘仌’，以小画‘=’代重文，则为仁，明其非两字矣！”按照他的理解，“人与仁、夷，古只一字”，“古之言人、仁、夷同旨”，甚至是“通其源流正变言之，则人、儿、夷、仌、仁、六字，于古特一字、一言，及文教日进，而音义分别为四、五”。
        论其原因则主要在于，首先，“夷与仁，声训体通，脂真之转，字得互借。”从声、训、旨意方面看，夷与仁原本可以相通、互借，字形虽异，但使用时却没必要细分。其次，“盖种类之辨，夷字从大，而为人。自禹别九土，始以夏为中国之称，制字从页、臼、反，以肖其形。自禹而上，夷、夏并曰人耳。夷俗仁，故就其称为人，以就人声，而命德曰仁。仁即‘人’字。自名家言之，人者为实，仁则为德，而简朴之世未能理也。”[2](P493、492)夷、仁、人的字义通贯，渗透着政治、社会的嬗变，文字和语言本身即是历史生成之物。
        在郭店楚简中的一万三千多个汉字中，仅仁字就达七十见。这些仁字既出现在道家文献中，也出现在儒家文献中，而且，无论其上下文意义如何，也无论出自哪个抄写者之手，皆上下结构，从身、从心，无一例外。而仁的含义则表现得相当丰富，第一，“人则为仁”[3](P131)，直接将人规定为仁，仁属于人，人之生则可以为仁。第二，“仁，性之方也，性或生之”[2](P90)，仁与人之为人的性体、本真是一回事。第三，“知而安之，仁也”，认识人自身而能够理解并主动确立起自己的德性人格，便可以称为仁。第四，“仁为可亲也”，“仁，厚之”，仁的第一特点就是可亲近性，行仁之人都具有可爱、可敬、可依靠及忠诚、敦厚的品格。第五，“爱善之谓仁”，人心之中，趋近于善的内在欲求实际上就是仁的本质反映。第六，“仁，内也；义，外也”，仁发自于内，而义则行之于外，并且，“仁，义、礼所由生也，四行之所和也”[3](P79、139、148、159、131、79)，仁是一切义、礼产生的源泉，是仁、义、礼、智四种德行相协调、和谐的最佳状态。

参考文献：
[1]王本兴.甲骨文小字典[Z].北京：人物出版社,2006.
[2]章太炎.检语[M].上海：上海人民出版社,1986.
[3]李零.郭店楚简校读记[M].北京：北京大学出版社,2002.