[经典学习] 二、仁的来源 [复制链接]

古代君主把推行仁政，作为孜孜以求的目标。仁的核心，我认为就是要与人为本，一切从关怀人、爱护人、发展人的目标出发，使这个国家民族达到和谐的最佳状态，《礼记》说，“上下相亲谓之仁”，能够做到上下相亲，这个社会一定是很和谐的了。仁的思想，还体现在众生平等的状态，孔子的教育观是“有教无类”，社会平等才能体现爱心，如果对待别人，不是出于一种平等的理念，那么善良将成为怜悯，它就不是对人的一种终极关怀了。

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我觉得现在的企业也要加强“ 仁”的观念，别一心想着怎么挣钱，既要来的干净，也要用对地方。

“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。

仁，作为天地之大道，它的来源便正是孔子在亲身经历、亲眼目睹人的生命不被正视而被肆意践踏的基础上所提出的，人皆有命，当一视同仁。

      “天地不仁，以 万物为刍狗”，但“心中有仁”，“人间有爱”。远古时代，人类弱小，关于抗争的记忆难以磨灭 ，而且锄强扶弱的种子已深埋心底，代代相传。看到弱小时，就会本能地触发同情（多像当年的自己）。于是，“仁”在潜移默化之中载入了基因，与生俱来，引而不发，当然，受到刺激时，便会激发出来。故“仁”既来自于自然的压迫，也来自于“本心”的使然。

天地之大德曰生，心中之仁源自天地之德，仁有生的功能，故圣人要养此心之仁，心中有仁才能爱人，圣，仁之至而已矣，后世儒者要养此心之仁以成圣，亦源于此，仁，圣之端；圣，仁之成也。

孔儒学派产生之后，便打出了仁的旗帜。仁的观念，最先可能并不是由儒家所提出，却为儒所吸纳、改造与推广。仁的品质来自于天地生养万物的精神，仁也是来自于人的天然的善良本性。

“仁”的起源在于“事死如事生”这种对祖灵尽哀尽敬的礼仪，“仁”本来是对祖灵的一种极端虔诚和敬拜的自然心性，它指的是像死人活在眼前一样地怜爱和敬祀他。孔子说“祭神如神在”就体现了这种本源之仁心发用。所谓战场上每毙一人而掩其目，杀人之中又有仁焉，指的是本源之仁。孟子说：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也”，也证明了这种本源之仁。

仁作为儒家思想体系中的道德规范，不仅对我们个人产生着积极的影响，同时也影响了中国文化的发展，为中华文明的发展做出了伟大的贡献。即使到了当代，我们仍然需要不断传承这种仁者“爱人”“博爱”的理念，同时这也是我们构建和谐社会不可缺少的一个重要组成部分。我们要学会尊敬师长、关爱亲朋、助人为乐、邻里和睦、谦虚谨慎、诚实可信，让社会形成一个良好风尚。

什么是人？人是社会关系的总和。这种社会伦理关系的最核心的本质特征，就是仁。所以，什么是人？人者仁也。这是儒家思想关于人的本质的定义。仁是古代中国人的一种伦理观念，是中国古代一种含义极广的道德范畴，因为儒家的发展而成为中国古代重要的道德标准、人格境界及哲学概念。孔子之前已经有关于“仁”的观念，但是孔子对“仁”的重视和阐述提高了它的重要性。很多学者认为“仁”是孔子思想的核心。

仁，本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语。颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子。在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学。界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”

孔子前的“仁”：仁的概念，孔子以前就有，春秋以前人们一般把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。殷墟出土的甲骨文中就使用“仁”字了，金文中也有仁字，在《诗经》，《书经》等古经中使用“仁”字，一般指“亲爱”，“慈爱”。

孔子和儒家的“仁”：孔子继承了前人的观念，并且把“仁”发展成为系统的仁说。《论语》中使用“仁”字的地方有58段共105字，孔子把“仁”作为实践中的指导原理并使之贯穿于诸道德中。他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说："爱人"，主要意义是善待他人。孔子阐述了君子应当是仁者的观点。孔子的“仁”，涵义甚广。《颜渊篇》记载颜渊、仲弓、司马牛三人“问仁”，孔子有三种答案。

孔子的思想体系中，注重仁和礼的结合，纳仁于礼，用具有形而上色彩的价值概念“仁”，来充实既有的礼乐制度。这是孔子的创新。孟子认为仁的由来是恻隐之心，即同情心。其一例为见“孺子将入于井”时的“不忍人之心”。我们应当清楚仁的来源，从而督促自己做一个仁爱的人！

“人之初，性本善”  
每个人内心最深处都是存在着仁慈和善念的，只是因为个人生活经历的原因，导致一部分人为了保护自己的安全而隐藏了自己的善念。

”仁来自于人的天然的善良本性“。这就是”人之初，性本善“吧。人也是天地万物的一部分，要想和谐与其他万物相处就要始终保持一颗”仁心“，以此生养万物。

孔子将“仁”定义为“爱人”，“仁者爱人”是孔子儒家最核心的思想。我很认同《三字经》中“人之初，性本善”的定论，我觉得人一生下来就是有怜悯同情之心的，没有人一生下来就是邪恶的吧，我认为那都是后天的环境的影响才造成每个人的价值观的不同，继而影响到每个人的发展。既然一开始人的本性就是善良的，那只要好好的对其进行教育，将来也一定不会太差。孟子也说过，同情是仁的开始，只要有怜悯之心，就会产生仁，人人有仁义之心，那整个社会也不会很差。

        “夭寿不贰其心”，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命；见得穷通寿夭有个命在，我亦不必以此动心。——《传习录》
　　王阳明认为，“夭寿不二”的意思，是教导学习的人一心向往好的念头和行为，并努力地去实践，决不能因为环境好坏或长寿夭折而让完善自我的心改变了。只是一心依照“道”的原则去修养，等待命运的安排，即使明白人的穷通祸福、寿命长短是所谓“命中注定”的，我也不必因此而动心。
　　其实王阳明何尝不是告诉我们，虽然我们不能控制外界的环境，但我们应该能够掌握自己的选择方向。一个人能否完善自我，可以决定一个人的能力高下，也完全可以改变一个人的命运。当你的思维和智慧进入更高的境界时，才能更好地掌控自己的人生。

        “仁”的来源无外乎有二，一曰先天，二曰后天。前者与性善论有关，主张恻隐之心人皆有之；后者与环境和教育有关，耳濡目染亦有潜移默化之功。不论哪一种，都应从我做起，从现在做起，不断固本培元、身体力行，以获得更多的源头活水，最终“仁者”无敌。

“仁来自于人的天然的善良本性”——人之初，性本善

人之初性本善，仁来源于天生,人天生就是仁的，只不过是后来由于环境下因素变得逐利了