别爱与兼爱
“别爱”与“兼爱”同属于“仁”的范畴，“仁”是中华传统的美德。
儒家之仁为“别爱”墨家之仁为“兼爱”。
儒家之“别爱”
儒家的仁最初本质是为了维护周朝礼法制度，孔子时期其表现为维护奴隶主的“礼”。随时变迁，孟子时期则表现为维护封建地主的“权”。直至西汉时期汉武大帝听从儒生董仲舒的建议，儒学开始成为官方哲学。“仁”逐渐成为中国的精神文化财富。到南宋朱熹提出“存天理，灭人欲”，儒家的思想真正成为了束缚人们的封建思想，“仁”由最初的“爱”变为了只对封建统治阶级的“别爱”。到“新文化运动”，鲁迅、陈独秀等人反叛封建思想，提出“打倒孔家店”的口号，民主和科学思想得到弘扬。中国知识分子在新文化运动中，受到一次西方民主和科学思想的洗礼。是不是受到民主和科学的影响，“仁”就不重要了？答案是肯定的。
自此儒家的“别爱”进入了新的篇章，“仁”者对天下之仁也，此正所谓“仁者无敌”。
“别爱”其实质是对为维护封建统治的儒家的称呼，无论是从古代到现代，其“别爱”的称号依然对儒家正统思想是一种污蔑。今天有ersonName ProductID="于丹" w:st="on">于丹ersonName>老师的讲座，其实质难道不是要仁和万物吗？她难道是希望人们有区分的爱吗？
早在先秦时期孟子就提出了“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体”，“民为贵，社稷次之，君为轻”，等思想，这些难道是“别爱”，这些难道是为了社稷不稳？
“别爱”的最初不能归咎到儒家头上，只能是一门哲学为了生存下去，而做得妥协，这就是为什么现在儒家依然昌盛，墨家灭亡的原因。由孔子到朱熹，无一不是为了维护统治者权益，但同时他们对中华精神文化的贡献是不小的。
“别爱”也是爱，就像弗洛伊德的“人格结构理论”，儒家的爱是在追寻“超我”的过程，然而它又经常受到“自我”的束缚，它既无法表达“超我”的“博爱”，又不能表现“本我”的“爱”，最终选择了“自我”的“别爱”。虽然是爱，但是增加了附加条件，这就如古话“顺我者昌，逆我者亡”，无数的学派在与封建制度的对抗中灭亡了。
“别爱”是可悲的儒家思想，但它从未改变自己的最初想法——“仁和”，“别爱”是得不到真实表达的博爱，就像现实生活中的一厢情愿，单相思。
墨家之“兼爱”
墨家是一个短命的学派，如果没有《百家讲坛》的提出，无数人将不知道，墨家的可悲与伟大。
《墨攻》中刘德华扮演的角色——墨者革离。兼爱非攻，所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
故事中梁王得知城外只剩二千赵军，自以为能轻易应付，便急于把革离赶走。得享一时之安宁，梁城人民已逐渐忘记革离的功劳，返回从前的生活，疏于防守。就在此刻，巷淹中率赵军再次攻城，不费吹灰之力，便攻陷梁城。
巷淹中没有捉到革离，却相信革离不会离弃梁城，于是以城民作为人质，逼革离现身。
革离的出现，与梁城的命运，在战争的起落中悬而未决。
这就是墨家的悲哀。几乎到现在也有许多人，不明白墨家的“兼爱”到底是什么东西？墨家的“兼爱”是佛家的“博爱”，是像《圣经》开篇所说“人人生而平等”？还是旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗的犬儒哲学？
也许墨家的“兼爱”追求的是像黑格尔所说的“绝对精神”。也许他们忘记了黑格尔曾经说过，“人们以为当他们说人性本善时说出了一种伟大的思想，但他们忘记了。当他们说人性本恶时说出了一种伟大的多的思想。”
墨家的“兼爱”建立在一种至今还未达到的或者已经远去的社会形态，这种思想如果不存活在共产主义社会，那么它就必将在原始社会发扬光大。
在这里我不是批判墨家的愚蠢，也不是装作一个纯粹的人。我只想引用一句ersonName ProductID="鲁迅" w:st="on">鲁迅ersonName>先生的话，“哀其不幸，怒其不争”。墨家的思想无辜的作为了封建社会的陪葬品，它没有争取到自己生存的空间。
墨家这种伟大的“兼爱”（一种达致和谐的崇高理想），在历史长河中留下的是那夭折的思想与一本没有生气的《墨子》！
墨家之“兼爱”与儒家之“别爱”
兼爱：
代表人物：墨子（墨子出生在宋国一个以木工为谋生手段的手工业者家庭。当时的工匠处于官府的严格控制之下，（被称为“工奴”，商人被称为“商奴”……）隶属和服务于官府，社会地位十分低下。）
兼爱主要思想：所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
别爱：
代表人物：孔子（据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。 建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国的三个月中，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子可将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁。）
别爱：有区别的去爱，指对不同的人用不同的“爱”。“礼”孔子之“仁”是“别爱”的最佳体现“仁”强调了人的道德即“己所不欲，勿施于人”的观点，礼则反映了社会的持续，即君臣、父子、朋友……的关系。
书不尽言，言不尽意
在我看来墨子与孔子都追求超我的爱，“兼爱”呢？可以说是一种极端的博爱，是一种破坏性很强的爱，假如一个国家采用了这种爱，那么这个国家能存在吗？用经济学的一句话来说“屁股决定脑袋”墨子正是处于社会的最底层所以他提出了兼爱的思想。它是完全正确的吗？
我们再看看儒家的“别爱”，“别爱”可以说是一种有形式，有理性，有规则，有区别的爱。即不同人之间，爱是有区别的。孔子所处的ersonName ProductID="时代" w:st="on">时代君与臣，周朝与诸侯之间是混乱的，所以他希望用“仁”与“礼”来管教人民。所以他提出的“别爱”是有形式，有理性，有规则的博爱。
虽然孔子与墨子提出不同形式的博爱，但他们都在追求超我的爱，并由此建立自己的学说，他们对中国文化的贡献是伟大的。在我们现在人看来，我们应取他们二者的精华，比如墨子“兼爱”的平等思想，孔子的“己所不欲，勿施于人”要摒弃的是墨子的“爱人若爱其身”以及“社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。”的思想和孔子“别爱”中矫揉造作的成分。
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