[经典学习] 三、仁与爱 [复制链接]

仁，有着博大的胸襟，巨大的包容性和生命力。仁属于全体中华民族，也是与世界其他民族相通相融的根本，依据。当前，以阶级斗争为核心的铺天盖地的思潮与实施已经悄然隐退，以个人主义为核心的思潮正在通过各种渠道大举涌入，滋生。个人主义曾被当作万恶之源、洪水猛兽声讨，人人“斗私”，在灵魂深处爆发“革命”；当前对个人主义思潮即价值观存在着扭曲的理解，误认为个人主义就意味着自私，损人利己，没有社会责任感，无须任何约束，从而丢掉了自我意识的觉醒、个人潜能的发掘、勇敢的创造这一本质，最为珍贵的东西。不妨把个人主义价值观简要概括为“爱己”二字；把爱人与爱己对接起来，把东方西方各自的优势对接起来，把古代优良传统与现代科学实践对接起来，这可能是中国道德重建的长期的任务。在中国历史上不论打着何种旗号，凭借何种强力否定和取代传统道德观、价值观的图谋都没有成功的先例；如若离开核心，仁，爱人。

自孔子倡导“仁”学以来，“仁”成为中华民族的“共德”和“恒德”。孔子把“仁”作为个人道德修养的最高境界，把“爱人”作为道德的根本要求，把“天下归仁”作为最高的社会道德理想。讲“仁”，就是讲人与人的关系，讲人对人的爱，由对父母之爱、兄弟姐妹之爱，进而推及对他人之爱。“仁”，不仅是最基本的德目，而且是最普遍的德性标准，讲“仁爱”，成为中华民族传统文化理念。中国人至今仍视有德者为“仁人”，无德者为“不仁”。“仁爱”思想，作为几千年来中华民族的主要价值取向和道德要求，渗透在中华民族的血液中，铸就了中华民族的特殊品质。

仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。从另一个角度说，仁学思想的产生是社会生产力发展的结果，生产力的发展必然促使生产关系的变革，这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化，从而出现了“礼崩乐坏”的局面。在之前的周礼被破坏后，有识之士便站了出来，寻求一种新的理想的人与人之间的关系。孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍，提炼和综合，使仁真正成为一个范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系。

与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心。放辟邪侈，无不为已。乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故ersonName w:st="on" ProductID="明">明ersonName>君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”儒家认为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，满足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而得到治理

孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。

仁”是儒家所宣扬的最高原则，同时也是儒家伦理哲学的基础。就其实质来讲，儒家的仁，是一种理性的社会政治理论和伦理观念体系。儒家所倡导的"仁爱"只是作为达到"周礼"式的社会理想的必然途径。那要达到的，将是一种完美的社会制度，"一日克己复礼，天下归仁焉 "（《论语·颜渊》），到处充满仁爱，和谐而安宁。为此，要求处于社会关系网络不同纽结上的人们，明白自己的角色，安分守己，共同维护完善的社会伦理秩序。要安分守己，做到"非礼四勿" (勿视、勿听、勿言、勿动) ，这就可以达到充分的"仁爱"了。在家族和家庭关系中，"孝弟也者，其为仁之本与"（《论语·学而》），是说要孝敬父母祖先，兄弟之间相互亲爱。"其为人也孝弟，而好犯上者，鲜也；不好犯上而好作乱者，未之有也"（《论语·学而》）。但是，这里必须看到，这种家族和家庭中的"孝弟"要求，仍然只是社会政治稳定的一种保证，所谓"孝慈则忠"，因而总是离不开严格的等级观念，要在建立了"君君、臣臣、父父、子子"，"夫夫、妻妻"的良好秩序后，人人遵守，人人服从才是施行充分的"仁爱"。

基督教的爱，耶稣将其概括为“两爱”。一是爱上帝天父，二是爱人如己。"你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，其次就是说，要爱人如己。再没有比这两条诫命更重要的了 " 基督教明确倡导博爱，“要爱你的仇敌，为逼迫你的人祷告”“他（上帝）叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”保罗将爱定义得更具体，“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。

五四”新文化运动之后，儒家在社会中的角色式微，统治者也不再强调“仁”了。但是，代之起来的主流主义、思想，却多了阶级，出现了“阶级人权论”，爱似乎也是只能在阶级内部进行，对其他阶级，则是专政。又有所谓“国家是一个阶级压迫另一个阶级的暴力机器”，“阶级斗争是推动社会发展的直接动力”，等等。进入新世纪，阶级很难找到对象，就开始划分阶层、新阶层。我们的文化，是否需要增添更多的平等、博爱思想，增添更多对永恒真理的敬虔，少一些等级、差别观念。

仁者，爱人。仁者至因为无敌于天下，就是因为忧天下，看天下，爱天下。我们要学会去用一颗宽大的心去接纳万物，去施行仁道，这样我们才能领会所谓和谐的意义，也才能真正知道什么是仁。

   仁的价值，在于人们内心的一种需要。仁的缺失比任何一种物的确实还要可怕，因为那是一种道德.诚实.人性的缺失。这样的缺失是很难补回来的，那是一种精神上的残缺，是一种道德的沦丧，是爱的缺乏。

   仁是一种内心的修养，一种博大的爱与智慧，它所能赐予我们的远远超过了其他物质的所赐。仁义之士是不可战胜的，那是一种内心的强大，是无法用物质的一切去战胜的。

   仁的初始是自爱，只有爱自己才能去爱别人，推及到他人身上的爱，我们不应吝啬，要用爱自己的心去爱别人，那么，你就能真正体味到所谓仁爱的美

“仁”是儒家所宣扬的最高原则，同时也是儒家伦理哲学的基础。何谓“仁”，儒家对此并没有清晰、明确、完整的定义，大儒们莫衷一是，众说纷纭。不可否认，“爱”是“仁”中一个非常重要的内容，“仁”中也含有一定程度的泛爱思想。“樊迟问仁。子曰：爱人。”（《论语.颜渊》）。又说“泛爱众，而亲仁。”（《论语.学而》）。孟子说：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。”（《孟子•尽心上》）韩愈的《原道》开始就说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义...” 即“泛爱”或“不独亲其亲，不独子其子，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”但儒家的泛爱，并不是针对于所有人的，而是针对精英的。“爱”人对于孔子来说，只是一部分精英人士的要求，是超道德的要求，而不可能成为普通人的道德要求。所谓“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。“君子而不仁者有矣乎，未有小人而仁者也“《论语·宪问》 。"君子学道则爱人，小人学道则易使"《论语·阳货》

“仁”是孔子思想的核心，是他整个思想学说体系的理论基础和基本前提。

（1）、高扬人的本质、价值和尊严，承认人的人格，把人当成“人”来对待，是仁的最基本的含义。孔丘说：“仁者人也”（《礼记·中庸》），意谓人之所以为人而非普通的动物，就在于人具有社会本性和道德本性，这就从人与自然的关系上，明确指出了人作为“类”与其他生物的“类”有本质区别，并且是高于其他“类”的。又说：“君子去仁，恶乎成名？”（《里仁》）；“苟志于仁矣，无恶也。”（《里仁》）也就是说，只有具备了仁的人格，才能配称为人；只有立志实行仁德，才能做到自觉地控制自己的行为。

（2）、仁的第二层含义是“爱人”。孔子不仅通过人本思想的“仁”反思了人与自然、人与鬼神天命的关系，又从人与人、人与社会和国家的关系的角度，进一步揭示了仁的内涵。“樊迟问仁。子曰：‘爱人’（《颜渊》）”；“谨而信，泛爱众，而亲仁（《学而》）”；“已所不欲，勿施于人（《颜渊》）。”这都是要求人对别人要有爱心同情心，有关心他人的真实感情，要设身处地考虑他人的利益。正是怀有这种博大的胸怀，孔子对包括奴隶在内的广大下层人民就十分关爱。

（3）、“重民”是仁在“爱人”基础上推演出的又一层含义。孔子继承了西周、春秋时期的重民思想，把“民”纳入了“人”的范围，使普通老百姓都享有“人”的尊严，把“仁”普及到人民中间。当他的学生子贡说，如果有人“博施于民而能济众”，这样做“可谓仁乎？”他回答说：“何事于仁！必也圣乎！”（《雍也》）重民受民不仅是“仁”，简直都达到“圣人”的境界了。所以，孔子一再告诫当政者“敬事而信，节用而爱人，使死以时。”（《学而》）对待人民就好象去会见贵宾，“使民如承大祭”（《颜渊》），只要如此谨慎从事，上行下效，则民必会“兴于仁”（《泰伯》），就会使整个社会充满亲情，令人向往了。

（4）、“仁”的最后一层意思是“修身”，即对道德准则的遵从。当孔子的学生颜渊问什么是“仁”的时候，孔子回答说：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁也。”就是说，一个人如果能不断地进行内省、自戒，经常克制自己，使自己的视听言动都符合“礼”的要求，那就算达到“仁”了。关于礼，将在本节第二部分中详谈。在这里要说明的是，孔子的礼不简单指周礼，而是经过他损益，充实了仁的精神的新礼

初作为反映中国儒教起现世的，实用的世界观和维持能动的社会秩序的原理，从三国时代以后开始，被我国中央统治所利用。尤其传入了韩半岛以后，排斥了高丽王朝时代作为精神支柱的佛教，阐明要以儒教为根本，实现王道政治，从而对确保王朝的正当性做出了贡献。儒教在两个国家传播发展，都经历了若干个不同的阶段。封建孝道在中国根深蒂固，具有严重的社会危害性，自古以来严重威胁着中国人特别是弱势儿童的生存权（儒家传统认为包括身体发肤在内的整个人格的主权属于父母，通过国家暴力和群氓暴力维护这种贿赂人心、婆媳循环、轮流坐庄、一盘散沙的反动统治秩序，却从不愿正视并防止父母侵害其法定被代理人的身体发肤等等）、生命健康权、人格尊严权、人身自由权、获得救助权、表达权、参与权、发展权、婚姻自由权、不作伪证权……以至年长公民的社会保障权益（妨害社会进步，只能养儿防老），传统的糟粕思想在中国历史上一直在延续着。长期以来，封建制度的压迫统治，广大人民群众对儒家思想没有一个具体根本的认识，只是从祖辈那里耳濡目染，不能真正取其之精华，去其之糟粕，一些落后的传统儒教思想仍在中国人民中根深蒂固。孔子对“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”之真意也许可以理解为：子女须尽全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因为子女多担操烦。儒家孝道思想的经济基础是小农经济；只有实现社会主义现代化和建立健全民主法治，才能最终根除封建礼教的社会基础。韩国人民对儒教思想不同的继承和发展，同属儒教国家，在“整容”的认识和道德评价上很大差异。

谈到仁爱，让我不得不想到儒家学说以仁为全德，基督教信仰则以爱为中心。儒家之仁以天地有好生之德为仁，天地之心是皇天上帝的代表。仁以上天为根基，化生天地万物即上天之仁。儒家的仁就是生命，发育精神生活的一切美德都包括在仁之内。

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个人同意仁非爱，爱非仁。仁不一定是爱的根本，爱也不一定是仁的发用：经过流浪汉身边，即便身无分文施与，心下恻然，便是仁；平心对待周围的人，不以家境、外貌等客观因素分厚薄，便是仁——这些都没有涉及到爱，仁和爱是相互独立的。仁倾向于平等包容，而爱则容易影响人的判断，因此理想状态是二者相结合：爱给予人热情，而仁则使人持平等心，将热情付出给身边众人，从而达到“仁为爱体，爱为仁用”。

我相信仁是爱的根本！下面是一个叫爱有来生的故事，一个美丽的女子和一个探花相爱了，但女子又爱上了一个穷书生并且嫁给了他。探花不明白自己长得玉树临风，有钱有势，且他这么爱她。但他却选择了穷书生。在苦闷中他去请教一个高僧，高僧告诉他。前世的他在一次赶路时看到一个赤身裸体死在路边的女子，他摇摇头被自己的衣服脱下盖在女子身上就走了。一会儿，一个路过的和尚也看到了这个女子，他冒着大雨把女子埋了。所以啊那个埋葬了她的仁慈的书生才是她携手一生的两任啊！！

仁爱很重要的，当一个人受到良心的谴责，即使有公众的支持，心灵也不可能得到安宁。高尚者无论走到何处，身边总有一个坚强的捍卫者，那就是良心！宁以义死，不敬幸生，而视死如归。

良知：一种细微的，平静的声音，它让少数派坦白。仁者必有勇，诛暴必用武

孔子强调仁与礼，实际就是“爱”

生命就想一种回音，你送出什么，他就会送出什么。一个小孩对着山谷喊：我爱你，回音就是我爱你。

你播种什么就会收获什么。你给予什么，就会得到什么。

世界上最受欢迎的人，一定是品德高尚，有仁爱之心的人。

你的大多数敌人是你自己造成的，友善才能使你朋友遍天下。

雨果说：世界上最辽阔的是大海，比大海更辽阔的是天空，比天空更辽阔的是人的胸怀。这种人就是最仁爱的人。

仁者的最高境界在于爱，将自己视为天地间的一份子，已融为天地一体，因此无所谓得失，无所谓散聚，无所谓生死。

爱的最高境界也包含了仁，“己所不欲，勿施于人”，“爱你的邻人，就像爱你自己一样”，谦虚，勇敢，宽容，正直……心与心通过爱最后融合了……

没有仁，何来爱，没有爱，怎说有仁。

当我们都为自己的遭遇感到痛苦的时候，我们应该想到，其他的人也都和我们有着同样的感受。当我们被他人伤害，误解，拒绝的时候，我们应该看到，在冷漠，残忍的外表下是一颗颤颤发抖的心，当我们能真正认识自己的时候，我们就会知道，没有人不渴望爱和关怀，不向往光明，不热爱生活，不在于他人……

虽然我们怀抱着天使和魔鬼同时出生，虽然我们一旦放弃天使，便会成为魔鬼。虽然通往天堂的道路是如此坎坷，让我们一次又一次萌生堕入地狱的念头。还有很多虽然吧，但是我们要知道，即使是魔鬼，也曾经能成为天使。所以不要害怕，不要迷惑，不要止步，奋勇向前吧。在终点的时候，天堂和地狱已融为一体。没有分别，没有歧视，没有痛苦，只有统一，只有和谐，只有爱。

我相信如果说这个世界上人们变得淡薄，变得冷漠，似乎世界失去了爱，那决不是有太多冷漠的人，而是正义的人放弃了热情，放弃了真诚，放弃了去捍卫爱的行动。

我们与世界同在，与爱同在！

  “仁”是儒家所宣扬的最高原则，同时也是儒家伦理哲学的基础。何谓“仁”，儒家对此并没有清晰、明确、完整的定义，大儒们莫衷一是，众说纷纭。不可否认，“爱”是“仁”中一个非常重要的内容，“仁”中也含有一定程度的泛爱思想。“樊迟问仁。子曰：爱人。”（《论语.颜渊》）。又说“泛爱众，而亲仁。”（《论语.学而》）。孟子说：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。”（《孟子•尽心上》）韩愈的《原道》开始就说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义...” 即“泛爱”或“不独亲其亲，不独子其子，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”但儒家的泛爱，并不是针对于所有人的，而是针对精英的。“爱”人对于孔子来说，只是一部分精英人士的要求，是超道德的要求，而不可能成为普通人的道德要求。所谓“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。“君子而不仁者有矣乎，未有小人而仁者也“《论语·宪问》 。"君子学道则爱人，小人学道则易使"《论语·阳货》。[em07]

仁

什么是“仁“，字典里的解释是：一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等。 “仁”也被孔子作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。孟子曰：仁者，人也；合而言之，道也；（个人理解就是无仁不成人，因为儒家也说了：无恻隐之心，非人也；恻隐之心，仁之端也；）“仁”与“道德”是紧密联系的，仁者爱人，一个有道德的人，一定是一个关爱他人的人，这就是德。德有量的区分，关怀自己的亲人是德，关怀普天下之人是大德；爱家是德，爱国是大德。爱国就是爱家，国盛家兴，国破家亡。一个仁者，首先想到的是“国”，而后才是“家”

爱

爱是付出。爱因程度的不同，有小爱和大爱之分。爱自己、爱家人、爱朋友，这是小爱；爱人民大众，爱世间的生命，这是大爱。有爱也就有欲，爱与欲的区别就是，爱是付出，而欲则是索取。作为一个社会上的人，我们表现得更多的是小爱，同时也兼有欲。就如ersonName w:st="on" ProductID="鲁迅">鲁迅ersonName>先生所说的：我们不是太阳，只想奉献，不想索取。

如果你想成为一个受人尊敬的人，我想你还需要一点大爱。当然不是说我们每个人非得要有大爱，如果将一个人的心怀看作是“1”的话，我想只要能有10%的大爱，就足够你成为一个对社会有极度价值的人了。

就像前面所说的，有爱也就有欲，爱更适合与欲成是一对矛盾，而不是与恨成为一对矛盾。我们不是圣人，就算是圣人也不能做到心中无欲，心中无欲，那就成了供在庙里的菩萨，不是人了，所以佛经上才有这么一句话，叫做“无欲则刚”。只要我们的欲是在法律、道德允许的范围内，那就是合理的，君子爱财取之有道嘛。因此，我们完全能够有欲。欲在某种程度上来说也是我们价值的体现，是我们为爱付出所得到的回报。欲不在多，欲多，那就变成了贪婪，那就成了另一种性质了。因此我们必须要学会“抑欲”，不能让我们的欲变了味。因此欲必须控制在30%左右。

         小爱有所求，大爱则不计回报（不计回报不等于没有回报），有付出也要有收获。如果我们的爱得不到回报，那么你就要考虑是否要放弃。除非你那30%的欲几乎都成了大爱。否则，你的爱就是没价值的，你是在做无用功。