[经典学习] 三、仁与爱 [复制链接]

仁是根，爱是苗。（《朱子语类》卷二十）

译：仁就像是根，爱就像是苗。

我认为这句话说得非常形象，既说出了仁与爱的关系，又说出了仁与爱的具体表象。通常说起“仁”，我们会联想到很多，但谁也无法具体将它具体名状。但孔子很早就回答了这个问题，“樊迟问仁，子曰‘爱人’”，孔子说“爱”就是“仁”的具体。仁是根，就像我们通常是很难看到植物深埋在土地里的根是什么样子的，但是，我们却看得到在土地上生长的幼苗，它是从“仁”这个种子里生长出来的精华。它将仁变得具体可感。

仁者爱人，这是儒家所倡导的。由仁慈之心上升到爱，这是一种升华，我们现在的人往往带有功利主义，凡事以自我为中心，思想里缺少仁爱的观念。就拿路边的乞讨者来说，我们暂且不讨论他乞讨的真实性，抑或是大家所说的骗子。当我们见到的一瞬间有这样的考虑，我认为这是缺少仁慈的，至少不够纯粹。仁爱的路不是一蹴而就，需要你我和全社会的不懈努力。

所谓的仁，是说其从心底里欣然地去爱别人；他喜欢别人也有福，而且不喜欢别人有灾祸；这是从心中生起而不能停止的情感，是不求回报的情感。一个人想要被人爱，首先要去爱别人，只有付出爱，才能得到爱的回报，才能组成家庭、家族乃至人类社会。因此，“爱人”，就是人类社会之所以发展的规律，遵循仁爱的规律，人就能得到幸福与快乐，违背了这个规律，人的一生也就是痛苦的了。

一提到“仁”，人们往往会想到“爱”，二者是密不可分的。它们的关系正如《朱子语类》卷二十中提到的“仁是根，爱是苗”。根，深深埋在土里，吸收养分，以供苗的生长；而苗，则面向太阳，接受阳光雨露，进行光合作用，把养分输送给根。没有根就没有苗，而没有苗，根也不能长存。所以二者是相辅相成的。

此生彼死，彼生此死，生生死死，生死流转，皆是人类的必然，因而圣人只会对全人类、对万物的存在表示出他的仁爱。然而仁爱并不是说说就可以达到的，那是一种境界。

是不是因为“仁是品性，爱是感情”之说才有了“仁爱”这一词呢？中国是礼与和的民族，也是仁与爱的民族。

“爱无老以及人之老，有无有以及人之幼”正是仁爱核心之所在。我们每个人都要向水那样善于仁与爱。水总是施予的，贡献的，而且它还是兼爱的，又不索取。不因为是大树就多给一点，是小草就少给一点，不因为是可爱的熊猫就多给一点，是凶恶的豺狼就不给水喝：而且它是给予，不希望索取，水又是无私的，在人际交往中也要可给予，真正奉献，兼爱，不自私。

仁的概念其实孔子以前就有，春秋以前人们一般把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。殷墟出土的甲骨文中就使用“仁”字了，金文中也有仁字，在《诗经》，《书经》等古经中使用“仁”字，一般指“亲爱”，“慈爱”。

“仁与爱”儒家文化和基督教文化的完美结合

西洋之伦理思想，以爱为中心；而中国之伦理思想，以仁为中心。

仁与爱何以异？

曰：仁者无我，而爱者有我。

何为“仁爱”，仁”乃大爱，既然有了大爱，那么“爱”就是小爱了。爱祖国、爱民族即为大爱，爱父母、爱同学即为小爱。无论是大爱还是小爱，只要我们心中有爱就好。有能力我们就大爱，没多大能力那就从身边的小爱做起。同样也是一种仁、一种爱。

孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁” ，而“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。“仁”的思想也是也就是他所认为的人的修养中的最高境界，是指导人们生活行动和衡量人们生活行为的最高准则。社会发展到现在，当初的含义有许多方面已不能适应现代社会的要求，但它的核心内容“爱人”思想无论如何是我们今天仍应继承和发挥的。人与人间的普遍仁爱应以自然的情感为基础，既要自尊自重又要互尊、互爱、互信。

仁爱就是关爱 。“仁爱”是儒家伦理的核心概念，也是当代学者几乎公认的儒学精华所在。而当仁爱被放到礼纲所处理的两类关系中时，我们可以看到其不平等性与虚伪性。在“上、下”关系中，从表面上看，礼纲为上下关系所设定的伦理规范都是相对应的，如父“慈”子“孝”、夫“义”妇“听”、君“恕”臣“忠”等，但实际上，各规范因宗法角色的不同而性质有别：凡下对上的规范，“忠”、“孝”等都被强化，明确归属礼法纲纪范畴；凡上对下的规范，“恕”、“慈”等却都被弱化，缺少硬性的礼纲约束，只能属仁义道德。这样，上下层角色真实拥有的权力与责任、义务是完全不对称的。

仁者爱人。仁是否就是爱呢？

先说爱。我们爱父母兄弟子女，我们爱妻子，我们爱祖国，我们爱科学，我们爱读书，我们爱金钱，我们爱权力-------。爱心我们都有，爱是我们的心念的深处发出的。我们会说人有仁爱之心。但是爱在动物身上也会出现，虎毒不食子，这是动物之王的爱，老鹰雕小鸡，母鸡舍身相护，这是家禽的母爱，但这，我们不能说动物会仁爱。

在社会生活中，我们对子女的爱，有时会变成一种溺爱。我们对伟大领袖的爱，会演变成盲目崇拜的爱。我们对金钱权力的爱，会让我们沉迷其中，而不能自拔，会演变成一种丧心病狂的爱。我们对科学的热爱，由于科学使得我们变得日益强大，如果没有理智的制约，这种强大会让我们变得目空一切，无所畏惧，所以现在很多人还会说：征服自然，改造自然，与人斗，与天斗，与地斗，其乐无穷。这些爱都不是仁爱。

可以说，爱是乎不是完全意义上的仁，仁和爱是不等同的。

那仁是什么呢？仁是一种发乎情，止乎礼的爱。仁具是有道德，礼乐，信义，智慧的爱。仁是中庸，是和谐，是大爱，是大道。仁是如来的拈花微笑，是老子的专气致柔，是庄子的逍遥之游。仁是水的随方就圆，是智慧的变动不居。仁是从心，所欲而不逾距。

我们现代社会的发展同样是需要中庸，和谐的发展，这种中庸，和谐的发展，同样是需要仁爱的。不仅中国需要仁爱，整个世界也同样需要仁爱。

仁者爱人，它是人道德准则的体现和终极人文关怀的诠释，也是一种理想的境界，更是人精神追求的顶点，对他人的爱，它表现的是对人以人为本的基本思考，形式多种多样，但是毫无例外地都是对精神价值的追求，一种真善美的体现

仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。

       要成为仁人或拥有爱的人,我们就必需从关心他人开始,真诚的为他人服务;不论这一服务有都么的不起眼,只要我们这样去做,我们就开始了做一个仁人和一个有爱心的人.每个人都具有践行仁与爱的能力,我们所需要的不过是我们的意愿和热情而已.